一、拯救亞細(xì)亞 群體性心理解讀

19世紀(jì)末20世紀(jì)初的世界是帝國主義時代，在這個時代，歐洲列強(qiáng)占據(jù)了世界主導(dǎo)，亞洲的大部分國家淪為殖民地和半殖民地。在這種情況下，亞洲，特別是東亞萌發(fā)了集體自救思潮，這種思潮是在西方殖民者不斷東來的情況下被動產(chǎn)生的，它的發(fā)展卻推動了亞洲民族解放運(yùn)動的前進(jìn)。

這種思潮的變化一開始是從一種“自卑”感萌發(fā)的，這種“自卑”也伴隨著西學(xué)東漸的腳步，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N發(fā)奮向西方學(xué)習(xí)的呼吁。在中國，至少在兩次鴉片戰(zhàn)爭之后，這種“自卑”感還沒有蔓延開來，包括洋務(wù)派在內(nèi)的許多人，都還認(rèn)為中國的文化高于西方，只是在器物上不如西方。而在日本，幕府中的一些人在遭遇開國迷惘后，也提出了“東洋道德，西洋藝術(shù)”的主張，認(rèn)為“東洋道德”要強(qiáng)于西洋，只是在“藝術(shù)”上需要引進(jìn)西方的先進(jìn)科技而已。這種思想在后來進(jìn)一步被西方列強(qiáng)殘酷擊碎，日本人在“攘夷”的瘋狂中體味到了失敗的滋味，而中國人則是被西方文化技術(shù)武裝起來的近鄰日本所擊敗，從而更深層地了解了西方文明的整體先進(jìn)性。

在吃過虧以后，“自卑”的情緒油然而生。日本明治維新時期一度出現(xiàn)了“全盤西化”的思潮。日本的思想家福澤諭吉在他的著作《文明論概略》中說：“現(xiàn)代世界的文明情況，要以歐洲各國和美國為最文明的國家，土耳其、中國、日本等亞洲國家為半開化的國家，而非洲和澳洲的國家算是野蠻的國家。這種說法已經(jīng)成為世界的通論，不僅西洋各國人民自詡為文明，就是那些半開化和野蠻的人民也不以這種說法為侮辱，并且也沒有不接受這個說法而強(qiáng)要夸耀本國的情況認(rèn)為勝于西洋的。”他認(rèn)為西洋文化要優(yōu)于東方文化。在19世紀(jì)70年代，日本還一度有森有禮、西周、西村茂樹等學(xué)者提出廢除日文改用西方拼音文字的主張，津田真道等思想家也認(rèn)為日本人相比西方人“缺乏智識和開化”，必須用教育來引導(dǎo)。這種對西方文化的盲目效仿和崇拜一方面是由于日本當(dāng)時正在進(jìn)行以“條約改正”為目的的維新，日本人希望借維新向外國人證明日本是一個“文明開化”的國家，從而獲得西方的認(rèn)可，修改不平等條約；另一方面，還是出于對西方文明的畏懼心理和“自卑”感。所以，也有學(xué)者稱呼這種思維模式為“日本人劣等說”。

中國亦是如此，在“天朝上國”的迷夢完全被擊碎以后，中國在戊戌變法前后也出現(xiàn)了類似的思潮?？涤袨樵诰S新變法運(yùn)動期間，就對中國傳統(tǒng)文化多有批判。而嚴(yán)復(fù)則進(jìn)一步把進(jìn)化論思想融進(jìn)社會學(xué)中，接受了西方社會達(dá)爾文主義的影響，對中西文化進(jìn)行了一番大比較。他認(rèn)為中國文化與西方文化相比，前者親親，后者尚賢；前者尊主，后者隆民；前者夸多識，后者尊新知；前者委天數(shù)，后者恃人力?？傊?，中國的儒家文化“少是而多非”，漢學(xué)、宋學(xué)等等都是“無實(shí)”、“無用”的東西。值得注意的是，后來又有吳稚暉等一批思想家提出了廢除漢字改用拼音文字的主張。中國文化界的近代思維模式雖說有日本影響因素，但出現(xiàn)這樣雷同的發(fā)展軌跡，倒也是頗值得研究的。

在“自卑”過后，就出現(xiàn)了兩種截然不同的解決之道。一種是進(jìn)行“全盤西化”，把東方文化完全改變?yōu)槲鞣轿幕?。在日本，明治政府為了達(dá)到“條約改正”的目的，不惜投入巨資，建造了一座鹿鳴館，為政府官員和社會名流與西方的外交官跳舞提供一個場所，希望借跳舞來證明日本已經(jīng)和西方一樣是“文明開化”的國家。日本的思想家福澤諭吉甚至在隨后提出了“脫亞論”，鼓吹日本要脫離亞洲融入西方文化中。中國在20世紀(jì)初期，“全盤西化”的主張亦甚囂塵上，最終在1929年，胡適提出了“全盤西化”這一主張，主張將中國的封建文化全面拋棄。