一、西邊吹來近代之風(fēng) 西學(xué)東漸
馬克思主義作為一種“西學(xué)”,是在中國近代西學(xué)東漸的大潮中來到中國的。
揭開這一序幕的是明清時期來華的天主教傳教士,耶穌會傳教士利瑪竇(Matteo Ricci,1552 1610)可以說是西學(xué)東漸大潮的開拓者。利瑪竇于明朝萬歷十一年(1583)來到中國,他不僅帶著傳教的目的,而且給中國人帶來了許多新奇的事物,包括地圖、天體儀、自鳴鐘,也包括古希臘科學(xué)家歐幾里得的《幾何原本》。利瑪竇認(rèn)為,在中國要獲得傳教的成功,就必須融入中國文化,他一開始把自己打扮成佛教僧侶,通過在中國已經(jīng)流傳千年的佛教作為包裝來傳播天主教。后來,他進一步把天主教和中國的儒學(xué)相結(jié)合,并積極與中國的士大夫階層交朋友,結(jié)識了徐光啟等一大批知識分子,獲得了他們的好感。由此,他進一步讓中國的知識分子打開了一扇了解西方的窗。
在利瑪竇等傳教士的眼中,中國是一個神奇的國度,其文明程度令當(dāng)時的歐洲人驚訝。利瑪竇甚至認(rèn)為中國就是柏拉圖著作中的“理想國”。這些看法對后來法國大革命中的啟蒙思想家也有很大的影響,如伏爾泰就對中國多加贊美,把中國看成是自己心目中的理想國。
利瑪竇和繼他而來的天主教傳教士艾儒略、畢方濟等人與初步接受西方思想熏陶的徐光啟、李之藻、楊廷筠等人引發(fā)了第一波西學(xué)東漸的浪潮。但在這
一階段,西學(xué)東漸只停留在引進一些“文化碎片”的程度上。一方面,中國知識分子對于深入去了解西方文化缺乏熱情,他們把更多的精力集中在應(yīng)對科舉仕途上;另一方面,作為當(dāng)時西學(xué)東漸主要媒介的天主教傳教士本身具有一定的“缺陷”,他們只是把介紹西方文化作為傳教的一種手段,西學(xué)是作為傳教士的副產(chǎn)品被送進中國的,限于身份和思想,傳教士不可能把當(dāng)時西方已經(jīng)出現(xiàn)的如哥白尼學(xué)說等科技成果介紹到中國,所以,西學(xué)東漸的影響力十分狹小。
繼利瑪竇以后又一個在中國獲得成功的西方人是天主教傳教士湯若望(Johann Adam Schall von Bell,1591 1666)。湯若望在1620年抵達(dá)中國澳門,在1623年進入北京。他把西方的礦冶技術(shù)、伽利略望遠(yuǎn)鏡等科技成果帶到了中國。特別是在1630年,他受徐光啟的推薦制作大炮,對中國軍事科技的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。在1644年清朝入關(guān)以后,湯若望受到了順治皇帝的信任,被授予編撰歷書的重任。湯若望的成功開啟了清朝前期天主教傳教士大規(guī)模入華的序幕。此后,南懷仁、衛(wèi)匡國、白晉、郎世寧等傳教士相繼來到中國,他們當(dāng)中許多人受到清朝宮廷的信任,一定程度上引起了上層社會對西學(xué)的關(guān)注。
但這一時代的傳教士所介紹的西學(xué)仍然具有一定的局限性。他們?yōu)榱诉_(dá)到自己的傳教目的,主動迎合上層社會,特別是皇帝的喜好,介紹的東西五花八門且不成系統(tǒng)。康熙皇帝好學(xué),傳教士就傳授幾何學(xué)、拉丁語等科學(xué)文化知識;雍正皇帝則對西方學(xué)術(shù)完全不感興趣,而比較鐘情于自鳴鐘、假發(fā)等西洋玩意,傳教士們介紹的方向也隨之轉(zhuǎn)變;乾隆皇帝愛好藝術(shù),宮廷畫師郎世寧也因此深受信任。不管他們怎么介紹,影響的范圍畢竟很有限,甚至只能影響到皇帝一個人,無法引起深層的社會反響。
更何況清朝皇帝對傳教士的傳教目的抱有深刻的警惕。特別是在羅馬教廷發(fā)布了禁止中國教徒祭天拜孔的禁令以后,一場東西方文化大沖突就不可避免了,康熙和雍正兩朝君主就是在這種背景下下達(dá)了禁教的命令。