假如“躪口”具有這樣的意味的話，那么它就是在某種程度上犧牲現(xiàn)實(shí)的便利，而追求“對(duì)于審美觀照的意義”，由此我們可以看到其中所包含的不可忽略的游戲性。根據(jù)堀口式那篇論文的引用的材料，利休曾對(duì)一個(gè)名叫川崎梅千代的人提醒說：“頭和手都要縮起來，然后先邁進(jìn)一條腿，低頭彎腰，膝行而入。低頭而入，膝部跪下，腰部抬起，就是貓著腰鉆進(jìn)去。低著頭，前后左右均不能顧盼，有時(shí)不免很不舒服也?！笨梢?，對(duì)于“躪口”造成的不方便，設(shè)計(jì)者自己是有明確意識(shí)的。

第三點(diǎn)，是自由性?！白杂尚浴边@個(gè)概念與上述的第二點(diǎn)“游戲性”關(guān)系最為密切，但我在這里所說的“自由性”，其意味與“游戲性”是有區(qū)別的。對(duì)茶室而言，“自由性”是介乎第一個(gè)特性與第二個(gè)特性之間，并與兩者都有著密切關(guān)系的。茶室與自然的關(guān)系（當(dāng)然不只是指客觀性的建筑物與周圍的大自然的關(guān)系，而是茶室中人們的審美體驗(yàn)及其對(duì)于大自然的主觀感情關(guān)系）一方面含有深深地回歸于自然的傾向；另一方面，又通過視覺上的遮斷，與自然景色相隔離。將這種看上去互為矛盾的兩種傾向調(diào)和起來，就產(chǎn)生了茶室特有的審美性格?，F(xiàn)在我們只說后一種傾向。想來，在草庵式茶室的四個(gè)半鋪席或者更小的、更局促的空間中，在受到藝術(shù)構(gòu)成的尺度關(guān)系所制約的范圍內(nèi)，如何能夠形成一種自由自在的、精神的、審美的世界呢？這一點(diǎn)是特別令人驚異的。而且，這種自由性不僅僅是精神的、審美的意義上的，茶道本來是以現(xiàn)實(shí)生活本身作素材的，它追求的是對(duì)于茶室內(nèi)的特殊生活（行為）而言特別方便有效而又自由自在的境界。茶室正是將這個(gè)意義上的自由性與審美觀照的自由性，以令人吃驚的巧妙的方式綜合起來、調(diào)和起來。

研究茶室的建筑家們，已經(jīng)對(duì)有關(guān)細(xì)部問題進(jìn)行了詳細(xì)的研究闡發(fā)。例如堀口氏指出：茶室一以貫之的根本原理就是“反對(duì)稱性”，這一看法畢竟也是基于“自由性”這一點(diǎn)來考慮的。當(dāng)然，非對(duì)稱性不僅表現(xiàn)為茶室建筑上，以出云大社為代表的我國(guó)特有的非對(duì)稱性的建筑，從古代就出現(xiàn)了。而且一般而言，對(duì)非對(duì)稱性的喜愛，是日本民族乃至東洋民族審美意識(shí)的一個(gè)根本特色之所在。不過，像茶室這樣的對(duì)觀照上的合理性與規(guī)則性的破壞，恐怕很難找到其他更典型的例子了。把茶室作為建筑或者作為藝術(shù)加以考察的人們，往往否定它與禪宗思想的關(guān)系，或者做過小的評(píng)價(jià)，而過多地強(qiáng)調(diào)它與我國(guó)的神社建筑、神社思想的關(guān)系。誠(chéng)然，禪宗寺院及一般佛教建筑那樣的純粹的宗教建筑，與茶室這樣的建筑之間，存在著民族性與民族精神上的異同，但更重要的是作為建筑物的根本條件與本質(zhì)的不同。作為建筑樣式，兩者之間當(dāng)然沒有什么直接的關(guān)聯(lián)。然而，正如我們已經(jīng)指出的，自由性，即對(duì)合理性與規(guī)則性隨意加以破壞、而又不失茶道的根本精神的統(tǒng)一性和作為藝術(shù)觀照的諧調(diào)性，這一點(diǎn)作為茶道的一種審美本質(zhì)，在精神上、思想上，都與禪宗有著深刻的關(guān)系，若對(duì)這一點(diǎn)表示懷疑，就未免太過分了。

關(guān)于茶室自由性的表現(xiàn)，在此想借用建筑家的研究成果，再加以簡(jiǎn)略的說明。古來茶室都是四個(gè)半鋪席以下的、總面積不足三坪的小房間。以壁龕與茶爐為中心，產(chǎn)生了接近百種變化。根據(jù)堀口氏的研究，一尺四寸方角的茶爐與寬三尺長(zhǎng)六尺的長(zhǎng)方形鋪席的組合、點(diǎn)茶席的點(diǎn)茶禮法分“右勝手”“左勝手”兩個(gè)種類并加以組合的并不多，而是琢磨著將地板（板疊）以及稱為“中板”的板子，分別從鋪席的中間和邊緣插入并鋪設(shè)，如此之類，便就造成了平面上的非常多樣的變化，給人以平面上的豐富的視覺效果。就鋪席而言，長(zhǎng)六尺寬三尺的正規(guī)鋪席作二等分自不必說，此外還想出了有正規(guī)鋪席的四分之三大小的所謂“大目疊”（又叫“臺(tái)目疊”），這些鋪席、中板、地板、茶爐、還有客人的入口（躪口）、廚房口與壁龕之間的種種組合，都形成了復(fù)雜的設(shè)計(jì)上的變化，都說明了茶室在“平面規(guī)劃”方面是怎樣地富有自由自在的變化。