若想弄清楚道德律在靈修上所扮演的角色，圣保羅的看法是很重要的：

律法本是外添的，叫過犯顯多；只是罪在哪里顯多，恩典就更顯多了。就如罪作王叫人死；照樣，恩典也借著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。（羅馬書五章二十至二十一節(jié)）

對靈修生活而言，“合理”的道德律是無用的。根據(jù)保羅的說法，任何一種道德律的心靈使命都只是在彰顯人性的弱點，并呈現(xiàn)出神的恩典。其用意是在增強而非減少罪行。因此，能生效的道德律只可能是一種自我打擊！就像我們在第八章里所說的，失望乃是通往解脫的坦途，而救贖就埋藏在認清自己的無助里。耶穌說：“在人這是不能的，在神凡事都能。”他是用很獨特的方式來解釋，救贖的奧秘不在人為的努力而在于放下。靈修可以是容易的，也可以是困難的，完全取決于你是否體悟到眼前的境遇是無望的。在你體悟這一點之前，一切都顯得非常困難；悟了之后就容易了。

理解耶穌新倫理的唯一方法就是：認清耶穌是利用一種煙幕來誘導我們解脫。耶穌刻意將標準定得很高來幫助我們了解，我們是無法靠人為努力而得到解脫的。聽起來像是一種拐彎抹角的教學方法，但是從心理的角度來看卻意義非凡。因為人類是一種奇特的生物，我們在心底深處有一種被虐傾向，總喜歡做困難的事。如果你直截了當?shù)馗嬖V我們真理是什么--解脫來自于神的恩典（不是來自人為的努力），我們大概只會忽視它。相反的，如果你告訴我們必須借著一套折磨人的道德律，包括壓抑對異性的渴望、控制內(nèi)在翻騰的怒火才能得到解脫，那么一定會有很多人找上門來。因為每個人都喜歡當英雄，并且愿意付出很高的代價做個令人尊敬的英雄。

在中國的兵法里，有一種策略叫做“以退為進”，這正是耶穌所使用的方法。他造了一個迷陣，里面布滿了鏡子與隱藏的密道，來誘惑我們進入救贖。耶穌原本可以坦白地告訴我們，解脫是一種恩典，而不是努力得來的成果，但是他不愿意違逆人性。如果你能善用某個東西來達到目的，又何必打擊它呢？因此，耶穌在救贖的身上標了一個虛假的高價，而其實它是免費的。他這么做乃是以自我來攻克自我。他是在隨順“道”。這就是耶穌的無為，其中有許多的智慧及柔順，而且是非常有效的！巧合的是，耶穌的這個教學方法和臨濟宗十分相似。禪的傳承有兩個門派：曹洞與臨濟。曹洞宗強調(diào)坐禪，臨濟宗則強調(diào)公案的使用。我們在前面幾章已經(jīng)介紹過幾個公案。值得注意的是，大多數(shù)的公案并沒有解答，它們是用來反映人類無助本質(zhì)的。艾倫·沃茲將公案定義為：承認有一種無法靠智力來解決的問題，答案與問題之間沒有任何邏輯上的關(guān)聯(lián)，而問題本身則是要徹底擊潰智力活動。