重點(diǎn)就在承認(rèn)自己的真相。猛蛇猶如這章一開頭所談到的那幅雙重影像圖，一旦學(xué)會(huì)如實(shí)地接受它，它的銳牙就掉了。承認(rèn)真相，即使真相是一場(chǎng)悲劇，也有一種解脫的效果。尼采(Friedrich Nietzsche)認(rèn)為能夠欣賞悲劇是一種力量而不是軟弱，希臘悲劇最燦爛的時(shí)刻，正好是希臘人最富裕、最有活力的時(shí)期。尼采曾經(jīng)對(duì)自己的第一本著作《悲劇的誕生》發(fā)表過評(píng)論，他說：“希臘人并不是悲觀主義者，他們的悲劇就是明證--在這一點(diǎn)上叔本華（Schopenhauer）是錯(cuò)的。”以悖論的觀點(diǎn)來看，只有當(dāng)我們覺察到生命中的悲劇因素，但又能毫不逃避地面對(duì)它們，才能將其轉(zhuǎn)化成另一種美。

基于相同的精神，耶穌要我們舉起“人子”，去面對(duì)人生的一些不愉悅的事實(shí)，并且要不畏艱難地肯定人性。還記得耶穌曾經(jīng)告訴尼哥德慕說：“除了從天上降下來的人子，從來沒有人上過天?！边@句話是不需要用超自然的觀點(diǎn)去解釋的。如果以禪的觀點(diǎn)來看，它的意思就是，若是不能先認(rèn)清我們的無助（“從天上降下來”）我們就得不到解脫（“升上天國”）。天國不該被看成一種超塵出世的境界，因?yàn)楦鶕?jù)耶穌的逆向邏輯，升天與降世是同一回事。如果我們想上天國，必須先通過地獄的考驗(yàn)。

困境乃是人生的真相。大多數(shù)的人因?yàn)闆]認(rèn)清自己是受限的凡人，所以會(huì)期待安逸的人生，因而制造了更多的痛苦。所以我們才會(huì)去做一些能力范圍之外的事，去掌控那些不可能被掌控的東西，去逆料那些不可能被料到的事。我們甚至還幻想著，如果夠努力的話，也許可以覓得一個(gè)毫無問題的人生。我們的痛苦就是由我們的無明及內(nèi)心的暴力組合而成的。心靈的解脫不是一種成就或努力的結(jié)果，它是一種洞見。如同加繆所觀察到的：壓倒性的真相一旦被承認(rèn)，就會(huì)消失蹤影?？鬃诱f：“五十而知天命。六十而耳順?！保ㄕ撜Z第二章第四節(jié)）?！疤烀本偷韧诿\(yùn)（也就是我們所不能控制或避免的事）。知道人能做到什么或不能做到什么，是需要極大智慧的，孔子花了五十年才了解什么是命運(yùn)。但更難做到的就是真誠地接受命運(yùn)的安排--不對(duì)抗、不發(fā)牢騷、不吶喊。一直到六十歲，孔子才完全臣服于上天的旨意。除非我們也學(xué)會(huì)這一點(diǎn)，否則我們的內(nèi)心是不可能真正平和的。