美國(guó)紐約一城，地租收入每年至八萬(wàn)萬(wàn)之巨，惜均為地主所私有，若歸公有，則社會(huì)經(jīng)濟(jì)上必蒙其益，此不過(guò)紐約一郡之地也。我國(guó)土地之大，物產(chǎn)之富，甲于全球，將來(lái)工商發(fā)達(dá)，交通便利，地租之收入，較紐約不啻幾十萬(wàn)倍，則國(guó)家之富，可以立致，詎若今日之民窮財(cái)盡，非向外人借款不能立國(guó)者乎。

鄙人對(duì)于社會(huì)主義，實(shí)歡迎其利國(guó)福民之神圣，本社會(huì)之真理，集種種生產(chǎn)之物產(chǎn)，歸為公有，而收其利。實(shí)行社會(huì)主義之日，即我民幼有所教，老有所養(yǎng)，分業(yè)操作，各得其所。我中華民國(guó)之國(guó)家，一變而為社會(huì)主義之國(guó)家矣。予言至此，極抱樂(lè)觀。理想一社會(huì)主義之國(guó)家，而以其種種設(shè)施，再略言之。

社會(huì)主義之國(guó)家，一真自由、平等、博愛(ài)之境域也。國(guó)家有鐵路、礦業(yè)、森林、航路之收入及人民地租、地稅之完納，府庫(kù)之充，有取之不竭用之不盡之勢(shì)。社會(huì)主義學(xué)者遂可進(jìn)為經(jīng)理，以供國(guó)家經(jīng)費(fèi)之余，以謀社會(huì)種種之幸福。

（一）教育  圓顱方趾，同為社會(huì)之人，生于富貴之家即能受教育，生于貧賤之家即不能受教育，此不平之甚也。社會(huì)主義學(xué)者主張教育平等，凡為社會(huì)之人，無(wú)論貧賤，皆可入公共學(xué)校，不特不取學(xué)膳等費(fèi)，即衣履書籍，公家任其費(fèi)用。盡其聰明才力，各分?？疲促Y質(zhì)不能受高等教育者，亦按其性之所近，授以農(nóng)、工、商技藝，使有獨(dú)立謀生之材。卒業(yè)以后，分送各處服務(wù)，以盡所能。庶幾教育之惠，不偏為富人所獨(dú)取，其貧困不能造就者，亦可以免其憾矣。

（二）養(yǎng)老  社會(huì)之人，為社會(huì)勞心勞力辛苦數(shù)十年，而至衰老，筋力殘弱，不能事事。社會(huì)主義學(xué)者謂其有功社會(huì)，垂暮之年，社會(huì)當(dāng)有供養(yǎng)責(zé)。遂設(shè)公共養(yǎng)老院，收養(yǎng)老人，供給豐美，俾之愉快，面終其天年，則可補(bǔ)貧窮者家庭之缺憾。

（三）病院  人類之盡忠社會(huì)，不慎而偶染疾病，富者固有醫(yī)藥之資，貧者以無(wú)余資，終不免淪落至死，此亦不平之事也。社會(huì)主義學(xué)者遂主張?jiān)O(shè)公共病院以醫(yī)治之，不收醫(yī)治之費(fèi)，而待遇與富人納資者等，則社會(huì)可少屈死之人矣。

其他如聾啞殘廢院，以濟(jì)天造之窮，如公共花園，以供暇時(shí)之戲。人民平等，雖有勞心勞力之不同，然其為勞動(dòng)則同也。即官吏與工人，不過(guò)以分業(yè)之關(guān)系，各執(zhí)一業(yè)，并無(wú)尊卑貴賤之差也。社會(huì)主義之國(guó)家，人民既不存尊卑貴賤之見(jiàn)，則尊卑貴賤之階級(jí)，自無(wú)形而歸于消滅。農(nóng)以生之，工以成之，商以通之，士以治之，各盡其事，各執(zhí)其業(yè)，幸福不平而自平，權(quán)利不等而自等，自此演進(jìn)，不難致大同之世。

鄙人演講三日，發(fā)揮社會(huì)主義尚未詳盡，望諸君共相研究，一致進(jìn)行，是即鄙人區(qū)區(qū)之意也。

據(jù)吳拯寰編《中山全書》（上海三民圖書公司一九二五年版）