使 生司的文生、華特于荒島僻地，其智慧將何自啟乎?即其天資極頂聰明，則耕而食，織而衣，以足供其一生之工作，尚何暇從事于機(jī)械之發(fā)明哉?由此可知：鐵道、機(jī)械雖二氏發(fā)明，實(shí)二氏代社會(huì)發(fā)明也。社會(huì)之教養(yǎng)，原為社會(huì)謀幸福之代價(jià)，二氏既藉社會(huì)之力發(fā)明機(jī)械，則機(jī)械即不能私有其利益，其利益即應(yīng)公之于社會(huì)。社會(huì)對(duì)于發(fā)明機(jī)械之人，以其勞心勞力，按社會(huì)經(jīng)濟(jì)分配之原理，予以相當(dāng)之報(bào)酬可矣。即發(fā)明無(wú)線電之莫科里（Maconi）[1]，亦不過(guò)得勞心之報(bào)酬而已，而無(wú)線電之生利資本，應(yīng)歸公有。此麥克司學(xué)說(shuō)之所由來(lái)也。

綜二氏之學(xué)說(shuō)，一則土地歸為公有，一則資本歸為公有。于是經(jīng)濟(jì)學(xué)上分配，惟人工所得生產(chǎn)分配之利益，為其私人贍養(yǎng)之需。而土地資本所得一分之利，足供公共之用費(fèi)，人民皆得享其一份子之利益，而資本不得壟斷，以?shī)Z平民之利。斯即社會(huì)主義本經(jīng)濟(jì)分配法之原理，而從根本上以解決也。

現(xiàn)之所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)者，恒分二派：一、舊經(jīng)濟(jì)學(xué)派，如斯密亞丹派是；二、新經(jīng)濟(jì)學(xué)派，如麥克司派是。各國(guó)學(xué)校教育多應(yīng)用舊經(jīng)濟(jì)學(xué)，故一般學(xué)者深受舊經(jīng)濟(jì)學(xué)之影響，反對(duì)社會(huì)主義，主張斯密亞丹之分配法，縱資本家之壟斷而壓抑工人。實(shí)則誤信舊經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)之過(guò)當(dāng)，其對(duì)于新經(jīng)濟(jì)之真理，蓋未研究之耳。社會(huì)主義家則莫不主張亨、麥二氏之學(xué)說(shuō)，而為多數(shù)工人謀其生存之幸福也。

諸君既略知經(jīng)濟(jì)學(xué)之綱領(lǐng)，與實(shí)業(yè)革命之理由，進(jìn)以審鑒，則舊經(jīng)濟(jì)學(xué)中所為生產(chǎn)三種之分配，似未得其平允。緣機(jī)器未發(fā)明以前，工作皆為人工，生產(chǎn)力亦甚薄弱，所謂資本者，不過(guò)工人之生活資料已耳。準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)三種之分配，其未平允之處，尚未易見(jiàn)。實(shí)業(yè)革命以后，工作所需人工既漸減少，而生產(chǎn)力又較前加增，資本家以機(jī)器為資本，壟斷利源，工人勞動(dòng)所生之產(chǎn)，皆為資本家所坐享，不平之跡，遂力一般學(xué)者矚及。于是昌言經(jīng)濟(jì)學(xué)分配之法，有未盡合于經(jīng)濟(jì)學(xué)之學(xué)理者矣。我國(guó)古代學(xué)說(shuō)謂：“生之者眾，食之者寡，則財(cái)恒足。”又謂：“工之家一，用器之家六；農(nóng)之家一，食粟之家六?！眲t社會(huì)經(jīng)濟(jì)必起恐慌之現(xiàn)象。誠(chéng)以人工所成之物產(chǎn)有限，勞動(dòng)者少而消耗者之多，則所生之產(chǎn)有不足供給之勢(shì)，財(cái)貨因之匱乏，經(jīng)濟(jì)因之恐慌。歐美舊經(jīng)濟(jì)學(xué)者亦多主張此說(shuō)。在實(shí)業(yè)未革命以前則然耳，社會(huì)既經(jīng)實(shí)業(yè)革命，機(jī)器繼以代人工之煩，生產(chǎn)力之大，較人工且至萬(wàn)倍，所生產(chǎn)之物品，銷(xiāo)路不廣，反有停積之憂。處今日而言社會(huì)經(jīng)濟(jì)，不患生之者不眾，而患食之者不眾，曩之主張工多用少，與今之主張工少用多者，適成一反比例矣。此皆舊學(xué)說(shuō)不適用于現(xiàn)社會(huì)之證也。

我國(guó)未經(jīng)實(shí)業(yè)革命，向主張閉關(guān)主義。后受外人之挾迫，不得已開(kāi)海禁，惴惴自恐，以為貨物外溢，物價(jià)必昂，思有以防范之者，遂有輕入口稅重出口稅之一法。殊不知外人之意在暢銷(xiāo)該國(guó)洋貨，不在購(gòu)買(mǎi)。我國(guó)種種防止之手段，反為外人所利用。洋貨充塞，土貨停滯，經(jīng)濟(jì)學(xué)上受其莫大之影響，實(shí)由于我國(guó)人民不知經(jīng)濟(jì)學(xué)之原理所致也。

我人知社會(huì)貧困，當(dāng)求生產(chǎn)發(fā)達(dá)，何生產(chǎn)既多而社會(huì)反致貧困乎?其中原因，實(shí)由于生產(chǎn)分配之不適當(dāng)耳。工人之所得不過(guò)其一小部分，地主與資本家所得反居多數(shù)，復(fù)以余利作資本，營(yíng)業(yè)演進(jìn)，貨物充塞，競(jìng)銷(xiāo)奪利，社會(huì)經(jīng)濟(jì)受其莫大影響。故根本解決，不能不從分配上著手也。

當(dāng)全用人工時(shí)代，其生產(chǎn)之結(jié)果，按經(jīng)濟(jì)學(xué)舊說(shuō)以分配，土地、人工、資本各得一分，尚不覺(jué)其弊害。機(jī)器發(fā)明之后，猶仍按其例，此最不適當(dāng)之法也。勞動(dòng)者多，而機(jī)器廠所雇之工人少，生產(chǎn)物多，而工人所得之酬報(bào)少，人工賤而土地資本貴矣。貧富階級(jí)日趨日遠(yuǎn)，社會(huì)主義學(xué)者遂欲研究分配平均之善法以救其害，以為現(xiàn)世界人類(lèi)貧富苦樂(lè)之不同，社會(huì)上因之而少安寧之幸福。社會(huì)主義之主張，實(shí)欲使世界人類(lèi)同立于平等之地位，富則同富，樂(lè)則同樂(lè)，不宜與貧富苦樂(lè)之不同，而陷社會(huì)于競(jìng)爭(zhēng)悲苦之境。

自實(shí)業(yè)革命之后，社會(huì)主義發(fā)生，一般學(xué)者始悟舊經(jīng)濟(jì)分配之不當(dāng)，主張人工宜得多數(shù)生產(chǎn)之余利，地主、資本家則按其土地、資本生產(chǎn)之應(yīng)得之利息可矣。其分配人工酬報(bào)之多寡，應(yīng)視其勞心勞力之多寡；其勞動(dòng)大，則酬報(bào)多，其勞動(dòng)小，則酬報(bào)亦小。余利公之于社會(huì)，以興社會(huì)各種之事業(yè)。凡為社會(huì)之分子，莫不享其余利一分子之利益，斯即分配最平允之方法，而社會(huì)主義學(xué)者所深主張者也。