事實上，有實際修行經(jīng)驗的人都有體會：修行的過程，也就是增長智慧的過程。修者通過修行，舍離諸有，體證諸有空性，洞悉世上萬事萬物遷流不住之理，這就是智慧。所以布施作為修行法門，作為菩薩圣道，也是智慧之道。佛經(jīng)載釋尊割肉貿(mào)鴿、舍身飼虎等圣跡，我們僅僅感受到釋尊利生的大慈大悲是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們更要深察到釋尊“照見五蘊皆空”的大智大慧。

在這里，我要特別說說“舍”字，即釋尊舍身飼虎的“舍”字。過去我們對此強調(diào)不夠，通過實際修證才發(fā)現(xiàn)，舍心的培養(yǎng)在具體修證過程中是非常重要的一個環(huán)節(jié)。舍心與布施關(guān)系非常密切，是表里關(guān)系，是一體的。但是不少人對這兩者的關(guān)系不了解，甚至錯解，一方面對佛教倡導(dǎo)的布施善舉深表歡迎和稱贊，另一方面又認(rèn)為佛教消極厭世。實際上，佛教的“厭世”不是消極的，不是逃避式的心理厭惡，而是對世俗生活覺醒后，即體證世間萬事萬物空性過程中對世俗生活的超越。佛教的“厭世”，對世俗生活的舍離，恰恰最能體現(xiàn)出佛教徒對于人生積極向上的態(tài)度，不斷超越自己的珍貴品質(zhì)。正是這個意義上，相傳唐太宗曾感嘆：“出家修行乃大丈夫之行，非王公將相所易為?！比绻覀儾皇呛唵蔚匕逊鸾痰摹皡捠馈迸c世俗生活中的想不開、尋死之類混同起來，那么，修行者的“厭世”程度，即內(nèi)心舍離世俗生活程度，應(yīng)是衡量修行者修行功夫非常重要的標(biāo)志。因為修行者舍離世俗生活的程度與修行者對世俗生活的認(rèn)識覺悟程度直接相關(guān)，所以，修行者的“厭世”程度，也是修行者智慧水平的標(biāo)志。一個人真對人生宇宙有所覺悟，對世間萬事萬物空性有所體證，那么可以肯定，他對世俗生活一定有所舍離。正如我們政府在改革過程中提倡“抓大放小”政策一樣，修行者在修行過程中也有個“抓大放小”的過程。所謂“放小”，就是放棄、舍離人生中不重要的東西，比如舍棄世俗生活中的那些小惠小利、狹隘的自以為是、一己之見等等。所謂“抓大”，就是抓住人生生死頭等大事，覺悟人生，了脫生死，成就道業(yè)。現(xiàn)在我們都非常仰慕高僧大德，包括古代的禪師，甚至道家的真人等，這些高人之所以高，讓人覺得高高在上，就因為他們洞徹人生，舍離世俗生活。即使如濟公輩將自己混跡于街坊酒肆之中，但他們的內(nèi)心與世俗生活卻是離得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。

只有當(dāng)我們充分理解了“舍”字的含義，明白了舍離的道理，我們才能真正懂得布施的意義。舍離與布施是一體兩面，就像硬幣的兩面，沒有舍離，就沒有真正的布施。佛經(jīng)上將布施列為菩薩道之首，決不能把菩薩簡單看成是一個樂于助人、聞聲拔苦的大好人，菩薩更是一個洞察人生、宇宙實相的大智人。菩薩的出世與入世并不矛盾，菩薩首先是對世俗生活已經(jīng)覺悟，并在內(nèi)心徹底舍離了世俗生活，達到“自凈其意”的境界，無“我執(zhí)”、“有執(zhí)”，完成了對世俗生活中諸有萬物的超越，證入空境；這就是所謂出世，就是我們常說的小乘成果、羅漢果位。然后，在超越諸有、體證諸有空性的基礎(chǔ)上，再一次完成了對諸有空性的超越，在智慧上，進入“空有不染”的妙境；在功用上，達到空有互回的化用，對世間一切有情眾生發(fā)出大慈大悲的關(guān)愛，這就是所謂入世，亦即我們常說的菩薩道。所以我們應(yīng)該把布施真正放在菩薩道高度來看待，才不失布施本意。只有這樣，即使是初修的信眾，甚至剛發(fā)心向佛的一般群眾行布施，他們也能始終明了布施具有的?；廴抗Φ?，在修行路上不致迷失方向。

以上談了我對布施的個人體會，希望對于學(xué)佛者會大有益處。