釋永信

先講一個小故事：

古時候，有個農(nóng)民在自家地里耕地，卻意外地翻出一個金羅漢，足足有幾十斤重。家里人及親友、鄰居都為他高興得不得了，說這輩子再也不用操心吃喝的，再也不用風吹雨打太陽曬地干活。可是這個農(nóng)民卻從此悶悶不樂，整天愁眉苦臉地想心事。大家都很奇怪，追問他到底為什么苦惱。這個農(nóng)民終于開口了：“我一直在想，還有十七個金羅漢會在哪兒呢？”

聽完這個小故事，大家可能都笑了，笑這個農(nóng)民如此貪心。在我們的佛法中，布施就是針對貪心提出的。布施有三種：一、財施，分內(nèi)財施和外財施。施舍自己身體的一部分或全部，叫內(nèi)財施；施舍錢財田地等，叫外財施。二、法施，以人間善法或佛法教化大眾，叫法施。三、無畏施。

關于布施這個題目，社會上流通的佛教普通讀物對此闡述得不是很透徹，大都停留在世間法的自利利他的道義水平上，即使談“三輪體空”，也過于泛泛而談，很少從切實的修行、發(fā)慧角度闡述布施的功用。

如果我們細讀佛教經(jīng)典，并結(jié)合自己的修證體會，我們不難發(fā)現(xiàn)：布施是作為修行法門開立的。在修習六度菩薩道時，布施列為第一圣道，對治五毒首魁──貪心，即“執(zhí)我”“執(zhí)有”之心。布施本身不是目的，布施的目的在于通過布施達到凈行凈心。所以經(jīng)典中把布施列為菩薩道。如果把布施僅僅視作助人為樂，從布施行為中獲取一份自我滿足，內(nèi)心安寧，那么，這種布施仍為俗趣。我們禪宗達摩祖師與梁武帝相會交談不契的公案，就是圍繞布施這個題目展開的。

據(jù)載：

南北朝梁武帝普通八年（公元527年)，達摩祖師泛海經(jīng)廣州至建業(yè)，會梁武帝。梁武帝是當時有名的佛心天子，崇尚佛教，大興土木，建寺造院，廣賜度牒，剃度僧尼，并且自己三次出家，以身侍佛，均被臣子重金贖回。他想到自己為佛教做了如此廣大的布施，所以，他問達摩祖師有何功德？

沒想到達摩祖師嚴肅地回答他：沒有功德。梁武帝急了：為什么沒有功德？達摩祖師說：這只是人天小果，有漏之因，如影隨形。雖有善因，不是實相。

梁武帝問：怎樣才是功德？達摩祖師說：凈智妙圓，體自空寂；如是功德，不以世求。由于與梁武帝相談不契，達摩祖師遂一葦渡江北上，后卓錫于少林寺。

這個公案很清楚地說明，停留在世俗水平上的布施，為布施而布施，不是真正的布施，這種布施沒有“實相”。什么樣的布施才具有“實相”？達摩祖師開示我們：“凈智妙圓，體自空寂”的布施，才是具“實相”的布施，才是真正修行意義上的布施；說得再通俗一點，布施為了對治貪心，為了修行凈心，為了去“我執(zhí)”、“有執(zhí)”，為了體證世間萬事萬物的空性。布施是外在的，布施者的修行功夫是內(nèi)在的；布施只是修行人舍離諸有心、體證諸有空性的自然流露而已，即我們平時常說的“三輪體空”。