從對(duì)境的角度說(shuō)，佛陀是無(wú)上殊勝的對(duì)境，供養(yǎng)佛陀的功德遠(yuǎn)勝布施狗兒的功德，其差距之大不可思議。而從發(fā)心的角度看，阿難尊者供養(yǎng)佛陀，發(fā)心自然是純正殊勝的，但與佛陀的清凈發(fā)心相比，又有不可思議的差距，所以供養(yǎng)佛陀的功德才會(huì)不及布施狗兒。

由此可知，凡做事，發(fā)心是何等關(guān)鍵。

根據(jù)力量的不同，業(yè)的果報(bào)會(huì)在今生、來(lái)世或者更晚的時(shí)間應(yīng)現(xiàn)。果報(bào)的顯現(xiàn)需要因緣具足。業(yè)，每一個(gè)行為，會(huì)在阿賴(lài)耶識(shí)里留下印記，不會(huì)自行消褪，直到所有引生果報(bào)的條件齊備，也就是因緣具足了，果報(bào)完全顯現(xiàn)，業(yè)因才會(huì)消失。就像一粒種子留在土里，冬天沒(méi)有動(dòng)靜，春天來(lái)了它才破土發(fā)芽，在陽(yáng)光雨露中耐心地成長(zhǎng)，長(zhǎng)出枝葉，開(kāi)出花朵，等到結(jié)果的時(shí)候，結(jié)果。有春天結(jié)果的，有秋天結(jié)果的，不一樣。

業(yè)又分為共業(yè)和個(gè)業(yè)。共業(yè)指一群眾生共同的業(yè)因果，個(gè)業(yè)指?jìng)€(gè)體生命各自的業(yè)因果。一個(gè)時(shí)代，一個(gè)社會(huì)，一群人，往往有著共同的命運(yùn)，雖然個(gè)人具體的生命軌跡會(huì)有不同，但很難逃脫大的趨勢(shì)和框架。每個(gè)人都是這個(gè)時(shí)代、這個(gè)社會(huì)的負(fù)荷者。這份負(fù)重感，這股無(wú)形的牽引力、推動(dòng)力、壓力，就是共業(yè)的表現(xiàn)。時(shí)代會(huì)變，社會(huì)在變，因?yàn)闃I(yè)處于動(dòng)態(tài)變化中。

遷徙的鳥(niǎo)，洄游的魚(yú)，高峰時(shí)段的城市，都能讓人直觀(guān)地見(jiàn)到業(yè)的力量。

個(gè)體匯入群體的洪流，不知所以，不由自主，又那樣執(zhí)著，不知疲倦，耗盡生命也在所不惜地向前向前，為到達(dá)某個(gè)地方，然后，離開(kāi)那里，原路返回，然后再去，再回，不盡往復(fù)。

我們的生命最大的特點(diǎn)，就是它的局限性。每個(gè)人都自以為獨(dú)立，有想法，自由自主，實(shí)際上我們的每個(gè)念頭、一言一行，都被無(wú)數(shù)條件、無(wú)數(shù)因素限制、影響、塑造著。無(wú)一不是條件的產(chǎn)物。

輪回中的生命，沒(méi)有真正的自由可言。

四

前文中講到自有生命便有苦，這個(gè)生命指的是處于條件局限中的生命，以憂(yōu)患為本質(zhì)，與苦不分離。然而要知道，心的本然狀態(tài)是超越痛苦的，只因?yàn)槲覀冨e(cuò)誤的見(jiàn)地、錯(cuò)誤的行為讓生命顯現(xiàn)出種種局限性，才感受到憂(yōu)苦缺憾。

我們被善業(yè)牽引走向暫時(shí)和究竟的安樂(lè)，惡業(yè)則將我們引向痛苦，一再的痛苦。惡業(yè)即身口意的錯(cuò)誤行為，它們?cè)从趯?duì)人和事物的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)可以糾正過(guò)來(lái)，因而錯(cuò)誤的行為是有可能改變和停止的。既然改變了錯(cuò)誤的行為，痛苦就有可能結(jié)束，不僅是單個(gè)的痛苦，還包括輪回中所有粗大、微細(xì)、各式各樣的苦。輪回的苦消失了，限制不再，這種狀態(tài)稱(chēng)為解脫、寂滅或涅槃。