認(rèn)為發(fā)菩提心就是發(fā)愿流轉(zhuǎn)輪回救度眾生，可以說是對菩提心的一種誤讀。佛陀教導(dǎo)我們發(fā)菩提心，是為幫助一切眾生離苦得樂、究竟解脫，而發(fā)愿證得佛果。愿菩提心有三種：國王般的發(fā)心、船夫般的發(fā)心、牧童般的發(fā)心，這三種發(fā)心雖有差別，但都發(fā)愿圓滿覺悟、證得佛果，沒有哪一種發(fā)心是立志循業(yè)流轉(zhuǎn)的。佛經(jīng)有云：“若自有縛，能解他縛，無有是處?！贝蟪朔鹱影l(fā)愿在娑婆世界積累資糧、護(hù)持佛法、救度如母有情，這很好，但自己先要努力解脫煩惱，才能給眾生切實(shí)帶來暫時(shí)和究竟的利益。

問：什么是善良？不做壞事是不是叫善良，善良是否就一定要做好事呢？

答：簡單地說，善良就是沒有傷害之心。

問：講到自律，那我要不要去制止惡的發(fā)生呢？一味的自律不是縱容了惡嗎？

答：佛教的自律是指為了不制造傷害而自覺地遠(yuǎn)離身口意的惡劣行為。對神智正常的人來說，言行主要受思想意識控制，所以遠(yuǎn)離意的惡業(yè)，身口業(yè)自然就會清凈。意的惡業(yè)概括為貪、嗔、癡。時(shí)刻提醒自己對治貪、嗔、癡，可以有效制止自己身心上惡的發(fā)生。

就外境的惡或者說他人的惡行而言，要看具體情況，不能一概而論。在你看來是惡劣的行徑，在別人眼里不一定就惡劣。在正常情況下被認(rèn)為惡劣的言行，在某種特定情境中可能就不惡劣。在一個(gè)社會、一個(gè)時(shí)代、一群人中被認(rèn)為是惡的，可能在另一個(gè)社會、另一個(gè)時(shí)代、另一群人中就不是惡的了。如果全憑自己的情緒和成見，凡是自己看不順眼的、與自己的價(jià)值觀不一致的，就認(rèn)為是惡，應(yīng)該予以制止，這是不合理的。自律“律”的正是這種“一切以我為標(biāo)準(zhǔn)”的心態(tài)。

其次，為了避免造成傷害而制止他人的惡行，與對治自己的貪嗔癡一點(diǎn)兒也不矛盾。我們不是非要借助貪嗔癡才能去阻止別人造惡。比如我們小時(shí)候做壞事會被父母喝止，父母的喝斥是出于愛護(hù)而非出于嗔恨之心；法官不必對疑犯滿懷仇恨、怒發(fā)沖冠，才能公正嚴(yán)明地判案。有些人脾氣率直，路見不平便大吼一聲出手相助，這種英雄好漢的形象可謂深入人心，但是我們不能因此就簡單化地得出結(jié)論，說意氣用事、敢對人拳腳相加、惡語相向，才是有正義感的表現(xiàn)，而冷靜克制一點(diǎn)的，就沒良心、沒骨氣。

自律主要關(guān)乎個(gè)人修養(yǎng)。越是在文明、法治的社會中，自律與懲惡揚(yáng)善越不矛盾。

問：因果不虛，善有善報(bào)惡有惡報(bào)我相信，可真有來世嗎？

答：如果相信因果不虛，就該相信有來世。當(dāng)一期生命結(jié)束時(shí)，若就此斷滅，沒有來世，那么未了的因果怎么辦？若說因果也隨之?dāng)鄿纾M不是有因無果，又怎能說因果不虛呢？