歐洲人的這種定型比大多數(shù)人要形成的早，而且更堅定。他們在近代史上發(fā)起了三次有力的擴張進程 領(lǐng)土的，人口的，還有一次經(jīng)濟的。領(lǐng)土的進程將他們的統(tǒng)治區(qū)域，或者說至少是影響區(qū)域，擴大到了世界最偏遠(yuǎn)的角落；人口的進程引起了鏈?zhǔn)椒磻?yīng)，將世界人口在1800年到2005年的250年內(nèi)，從9億增加到了90億，翻了10倍；經(jīng)濟的進程通過工業(yè)化和資本主義，使得經(jīng)濟活動發(fā)展到了至今為止無法想像的規(guī)模。

會有特定的看法和行為方式與這些進程相符合。只有在物質(zhì)財富世界中的生活才是值得生活的，否則將被視為“悲慘的，野蠻的，短暫的”(29)。個人經(jīng)濟上的成就要解釋為被上帝選中，是未來靈魂得救的標(biāo)志(30)。那時對于歐洲人來說，需要的是超越和國民教育，但毫不遜色的需要是將國民變成個人利益，尤其是經(jīng)濟利益的附屬。整個世界就是個原材料的來源和銷售市場，他們將這種觀點作為自然秩序的一部分。

在這種物質(zhì)和精神的環(huán)境中，歐洲人經(jīng)濟增長和物質(zhì)財富增多的欲望得到了發(fā)展，但是這種欲望在20世紀(jì)與國家特權(quán)重疊到了一起，每個時代的實際特征來自于國家而不是經(jīng)濟，所以直到20世紀(jì)中期都沒有人想到去為了經(jīng)濟利益而自我犧牲。但是“為了祖國而死，”或者以其他方式援助祖國，“是幸福而光榮的”(31)。國家這樣作出號召，而且人們?nèi)ロ憫?yīng)這一號召也不需要其他理由。將自己與“親愛的祖國”(32)連在一起，盡可能地與祖國合為一體，對很多人來說就是生命的意義。德國人的這種觀點與法國人、英國人或者其他任何一個歐洲民族都相同。在今天我們幾乎不能理解：僅在20世紀(jì)上半葉歐洲人民就以祖國的名義對自己進行了兩次致命的窒息攻擊。

第二次世界大戰(zhàn)的結(jié)束為此畫上了句號，因為不僅帶有納粹烙印的德意志帝國滅亡了，而且整個被納粹思想影響了的歐洲也滅亡了。東部大陸成為蘇聯(lián)的轄地，西部大陸上，英國在大不列顛帝國的損失之后尋求著新的角色，法國和意大利經(jīng)歷著一個又一個政府危機，西班牙和葡萄牙在一段時間內(nèi)還沉浸在獨裁的驚嚇中，唯獨德國不必克服這些挑戰(zhàn)，只要聽話就行。

盡管如此，這種愛國主義沒有消失，它一直存在到今天，但和之前宗教時期和之后的軍事時期相似，它不能再決定人們的世界觀和生活觀了，因此一戰(zhàn)之后極為失敗的事情現(xiàn)在成功了：形成了聯(lián)合的歐洲。那些之前還狂熱地堅持國家主權(quán)的愛國主義國家，進入了一個跨國的更大整體：即現(xiàn)在的歐盟。

什么樣的新典范能夠或應(yīng)該替代對人們 無論好壞 有著長時間影響的愛國主義呢？這個問題在所有歐洲國家以不同的尖銳程度提了出來，在東部地區(qū)，它由蘇聯(lián)有限的社會主義救世說被泛泛地回答：社會主義結(jié)構(gòu)和國際社會主義 更準(zhǔn)確地說：超國家社會主義 的穩(wěn)定性應(yīng)該填補愛國主義空白。相應(yīng)地這在西方不能加以應(yīng)用，西方人盡管把自由和民主放在了用于與社會主義對比的天平上，但相比之下，在西方這些只適用于一定條件下意識形態(tài)的拔高。