歐洲人的這種定型比大多數(shù)人要形成的早，而且更堅(jiān)定。他們?cè)诮飞习l(fā)起了三次有力的擴(kuò)張進(jìn)程 領(lǐng)土的，人口的，還有一次經(jīng)濟(jì)的。領(lǐng)土的進(jìn)程將他們的統(tǒng)治區(qū)域，或者說(shuō)至少是影響區(qū)域，擴(kuò)大到了世界最偏遠(yuǎn)的角落；人口的進(jìn)程引起了鏈?zhǔn)椒磻?yīng)，將世界人口在1800年到2005年的250年內(nèi)，從9億增加到了90億，翻了10倍；經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程通過(guò)工業(yè)化和資本主義，使得經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)展到了至今為止無(wú)法想像的規(guī)模。

會(huì)有特定的看法和行為方式與這些進(jìn)程相符合。只有在物質(zhì)財(cái)富世界中的生活才是值得生活的，否則將被視為“悲慘的，野蠻的，短暫的”(29)。個(gè)人經(jīng)濟(jì)上的成就要解釋為被上帝選中，是未來(lái)靈魂得救的標(biāo)志(30)。那時(shí)對(duì)于歐洲人來(lái)說(shuō)，需要的是超越和國(guó)民教育，但毫不遜色的需要是將國(guó)民變成個(gè)人利益，尤其是經(jīng)濟(jì)利益的附屬。整個(gè)世界就是個(gè)原材料的來(lái)源和銷售市場(chǎng)，他們將這種觀點(diǎn)作為自然秩序的一部分。

在這種物質(zhì)和精神的環(huán)境中，歐洲人經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和物質(zhì)財(cái)富增多的欲望得到了發(fā)展，但是這種欲望在20世紀(jì)與國(guó)家特權(quán)重疊到了一起，每個(gè)時(shí)代的實(shí)際特征來(lái)自于國(guó)家而不是經(jīng)濟(jì)，所以直到20世紀(jì)中期都沒有人想到去為了經(jīng)濟(jì)利益而自我犧牲。但是“為了祖國(guó)而死，”或者以其他方式援助祖國(guó)，“是幸福而光榮的”(31)。國(guó)家這樣作出號(hào)召，而且人們?nèi)ロ憫?yīng)這一號(hào)召也不需要其他理由。將自己與“親愛的祖國(guó)”(32)連在一起，盡可能地與祖國(guó)合為一體，對(duì)很多人來(lái)說(shuō)就是生命的意義。德國(guó)人的這種觀點(diǎn)與法國(guó)人、英國(guó)人或者其他任何一個(gè)歐洲民族都相同。在今天我們幾乎不能理解：僅在20世紀(jì)上半葉歐洲人民就以祖國(guó)的名義對(duì)自己進(jìn)行了兩次致命的窒息攻擊。

第二次世界大戰(zhàn)的結(jié)束為此畫上了句號(hào)，因?yàn)椴粌H帶有納粹烙印的德意志帝國(guó)滅亡了，而且整個(gè)被納粹思想影響了的歐洲也滅亡了。東部大陸成為蘇聯(lián)的轄地，西部大陸上，英國(guó)在大不列顛帝國(guó)的損失之后尋求著新的角色，法國(guó)和意大利經(jīng)歷著一個(gè)又一個(gè)政府危機(jī)，西班牙和葡萄牙在一段時(shí)間內(nèi)還沉浸在獨(dú)裁的驚嚇中，唯獨(dú)德國(guó)不必克服這些挑戰(zhàn)，只要聽話就行。

盡管如此，這種愛國(guó)主義沒有消失，它一直存在到今天，但和之前宗教時(shí)期和之后的軍事時(shí)期相似，它不能再?zèng)Q定人們的世界觀和生活觀了，因此一戰(zhàn)之后極為失敗的事情現(xiàn)在成功了：形成了聯(lián)合的歐洲。那些之前還狂熱地堅(jiān)持國(guó)家主權(quán)的愛國(guó)主義國(guó)家，進(jìn)入了一個(gè)跨國(guó)的更大整體：即現(xiàn)在的歐盟。

什么樣的新典范能夠或應(yīng)該替代對(duì)人們 無(wú)論好壞 有著長(zhǎng)時(shí)間影響的愛國(guó)主義呢？這個(gè)問(wèn)題在所有歐洲國(guó)家以不同的尖銳程度提了出來(lái)，在東部地區(qū)，它由蘇聯(lián)有限的社會(huì)主義救世說(shuō)被泛泛地回答：社會(huì)主義結(jié)構(gòu)和國(guó)際社會(huì)主義 更準(zhǔn)確地說(shuō)：超國(guó)家社會(huì)主義 的穩(wěn)定性應(yīng)該填補(bǔ)愛國(guó)主義空白。相應(yīng)地這在西方不能加以應(yīng)用，西方人盡管把自由和民主放在了用于與社會(huì)主義對(duì)比的天平上，但相比之下，在西方這些只適用于一定條件下意識(shí)形態(tài)的拔高。