我的一位師兄曾問(wèn)我的一位恩師：“我們所學(xué)所練太極拳如何命名？”老師告言：“名皆假名，區(qū)別而已，練太極拳入到本性中，如水性、風(fēng)性、火性、空性、駕虛、摩空、乘幽、控寂，非性性有，循諸性起，不可思議，如是如是。” 

這是對(duì)于太極拳抵達(dá)至高境界的一種描述。什么樣的境界：神明、如是、圓覺(jué)的境界。

這樣的境界，就是本來(lái)如此，本真如此，本身如此，本該如此，本當(dāng)如此，本具如此、圓滿如是、覺(jué)悟如此。

我把他這個(gè)境界，命名為圓覺(jué)太極拳。

一、圓覺(jué)太極拳是對(duì)太極拳境界的一種描述

言語(yǔ)道斷，不可思議方為太極功夫所應(yīng)抵達(dá)的境界。這樣的境界，和儒家“主人翁惺惺否”；道家“結(jié)圣胎，嬰兒出竅，粉碎虛空”；和佛家“成道亦無(wú)得，真空起妙有”是一樣的境界。

太極拳的拳，乃把握、端的、掌握、拿住、領(lǐng)悟、覺(jué)悟的意思。

太極，就是元點(diǎn)、一、混元、整體、圓融、圓滿、靜定、轉(zhuǎn)機(jī)、空無(wú)、丹田之意。

圓覺(jué)太極拳，就是讓我們通過(guò)如此這般地修持、體悟、熏修，開(kāi)發(fā)本具智慧，實(shí)現(xiàn)生命領(lǐng)域、社會(huì)領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的自由、自覺(jué)、自主、自控，在太極功夫，則是抵達(dá)圓滿、充實(shí)、流通、無(wú)為、返本、本具、虛靈、明凈、覺(jué)悟之地。

圓覺(jué)太極拳，并不編創(chuàng)新拳種，而是把內(nèi)功太極拳、松腰太極拳、水性太極拳融合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)拳無(wú)拳、功無(wú)功、意無(wú)意、法無(wú)法、勢(shì)無(wú)勢(shì)的合一；是武功、氣功、儒功、道功、禪功的融合。

圓覺(jué)太極拳，實(shí)現(xiàn)對(duì)儒家“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之”；道家“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為”；佛家“名、相、心法（妄念）、正智、如如”等國(guó)學(xué)實(shí)證路徑、方略、思維模式、參照系的融合、合一、超越。

圓覺(jué)太極拳，從文化分類的角度來(lái)看，是儒家入門(mén)、道家功用、釋家依歸的和諧統(tǒng)一；按養(yǎng)生階梯來(lái)劃分，是有為、有無(wú)、無(wú)為三大境界的自動(dòng)提升；按照智慧境界來(lái)分，是世間智、出世間智、出世間上上智自由通達(dá)。

二、圓覺(jué)太極拳的拳、功、道

圓覺(jué)太極拳，拳架套路、內(nèi)功心法、整體思維可有可無(wú)，因緣而現(xiàn)，應(yīng)機(jī)而用。需要拳架時(shí)，可借用任何一派拳架，也可即時(shí)編創(chuàng)拳架。當(dāng)然，欲實(shí)現(xiàn)此境界，必須浸潤(rùn)于太極拳和國(guó)學(xué)之互參互證的過(guò)程中，得其意，忘其形——因此，必要的智勇太極功、太極游藝、太極道的默識(shí)揣摩至為重要。

此階段，智勇太極功，由三步功組成：

太極面壁法——第三階段的太極觀墻法，觀照覺(jué)性和本具；

太極內(nèi)壯筑基法——后4式，再一次更易形神，讓精氣更精微細(xì)致；

太極頤養(yǎng)法——通過(guò)臟腑小煉形，凈化意識(shí)和五臟，為圓覺(jué)太極拳的功夫境界提供物質(zhì)基礎(chǔ)和精神能量的支持、支撐、支點(diǎn)。

此階段，太極道——國(guó)學(xué)和太極拳經(jīng)典，還需要從《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》、《圓覺(jué)經(jīng)》，《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《八十一難經(jīng)》、《醫(yī)道還元》、《元?dú)庹摗返葋?lái)入手。重點(diǎn)是《圓覺(jué)經(jīng)》、《藥師琉璃光如來(lái)本愿功德經(jīng)》的修持和踐行。

此階段，太極游藝、太極道合一，傳道游戲，游戲亦道，道道通達(dá)，本來(lái)面目，本具如此。