三、太極拳的分類(lèi)

撥開(kāi)支派繁衍、道統(tǒng)失真的太極拳之傳承迷霧，我們可以發(fā)現(xiàn)，到目前為止，可以從太極拳的道統(tǒng)淵源、太極拳在當(dāng)代社會(huì)的存在形態(tài)、太極拳的境界等內(nèi)涵對(duì)太極拳進(jìn)行初步的劃分。

1. 道統(tǒng)淵源。

從中華道統(tǒng)淵源的角度，可以看出太極拳的淵源之深刻。

淵源一：儒家道統(tǒng)淵源。以易理證拳理，以“存心養(yǎng)性”和“浩然正氣”為砥礪身心的歸旨，從而證心誠(chéng)意，以求“豁然開(kāi)朗”。這從周敦頤、朱熹等理學(xué)大家的有關(guān) “中正安舒”、“發(fā)而皆中節(jié)”、“不偏不倚”等論述中就可以看出太極拳的發(fā)展淵源。體現(xiàn)在太極中，則以儒學(xué)河圖、洛書(shū)、太極陰陽(yáng)、五行八卦（八門(mén)五步）為基礎(chǔ)入門(mén)。

淵源二：道家道統(tǒng)淵源。把道家清靜無(wú)為、自然返本、無(wú)中生有等思想融進(jìn)太極拳的行拳走架中，以“修心煉性”、“周身無(wú)處不丹田”為核心的錘煉為內(nèi)涵，目的是追求“延年益壽不老春”。體現(xiàn)在太極中，則以道學(xué)消散聚合、公轉(zhuǎn)自轉(zhuǎn)、正反扭環(huán)、氣化、上善若水為功用。

淵源三：佛家道統(tǒng)淵源。以身心之地火水風(fēng)與大自然之地火水風(fēng)互為印證，以見(jiàn)相非相為太極拳之功夫錘煉要義，目的是“斷惑證真”，從而抵達(dá)“常樂(lè)我凈”、“明心見(jiàn)性”之人體本具功夫——佛性之境。體現(xiàn)在太極中，則以佛學(xué)本具、自在、空相、如是為究竟。

2. 存在形態(tài)。

存在形態(tài)一：太極拳健身運(yùn)動(dòng)的存在形態(tài)。注重動(dòng)作的標(biāo)準(zhǔn)劃一、姿勢(shì)優(yōu)美，著重外在肢體的練習(xí)，以國(guó)家體委編創(chuàng)的太極拳（8式、16式、24式、42式、88式等）為代表。此類(lèi)太極拳適合表演和競(jìng)技，方便學(xué)練，易于掌握，社區(qū)和公園中有大量的人群習(xí)練之。此類(lèi)太極拳的存在形態(tài)具有明顯的借鑒舞蹈、雜技、外家拳的特點(diǎn)，動(dòng)作招式的細(xì)節(jié)部分研究得透徹，但內(nèi)在的心法和基本功則少有涉獵。

存在形態(tài)二：太極拳武學(xué)功夫的存在形態(tài)：以武術(shù)、武功的方式在國(guó)際和國(guó)內(nèi)進(jìn)行傳播，參與一定的武術(shù)比賽和交流，拳架、器械、基本功比較齊全，以武林門(mén)派的風(fēng)范進(jìn)行傳承。影響較大的有陳式、楊式、吳式、武式、孫式太極拳等。

存在形態(tài)三：太極文化的存在形態(tài)。融儒、道、佛、醫(yī)、武之髓核，以太極拳架（動(dòng)作套路）、太極術(shù)功（內(nèi)功心法）、太極道統(tǒng)（智慧體系）含三為一（混元整體）的方式，催動(dòng)人本有的神、意、氣和外在拳架進(jìn)行互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)身、心、靈（參照系）整體的健康和境界的提升，進(jìn)而以太極功夫來(lái)體證中華道統(tǒng)文化的內(nèi)涵，并把內(nèi)求“階及神明”、“真空妙有”、“明心見(jiàn)性”之本具力量作為修養(yǎng)身心的根本追求。

中華傳統(tǒng)文化的核心是和諧——而太極文化高舉“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”的智慧，陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰，陰陽(yáng)中含三為一，混元整體，所求的是身心的和諧、天道和人道的和諧。從這個(gè)意義上說(shuō)，太極文化是代表中華傳統(tǒng)文化核心內(nèi)涵的一種學(xué)問(wèn)、一個(gè)體系、一個(gè)路徑。通過(guò)太極文化的熏修和實(shí)證，會(huì)幫助有識(shí)之士提綱挈領(lǐng)地把握中華傳統(tǒng)文化的精髓。