罹患疾病時(shí)，太極通過(guò)太極拳乃至太極身心療法來(lái)幫助康復(fù)身體，祛除疾病。

氣力不足、能量不夠時(shí)，太極通過(guò)太極功夫的錘煉，幫助重新恢復(fù)精力，使之旺盛起來(lái)，從而強(qiáng)身健體。

思考形而上之人生終極走向時(shí)，運(yùn)用太極的思維模式可抓住事物的核心、根本、整體，從而獲得超越常人的智慧和能力。

在當(dāng)代，太極還可以與日常生活的更多方面相互融合，比如茶道、灸法、教育、旅游、休閑等等。其中更多的融合，還需要有識(shí)之士來(lái)深入地拓展，且必須在太極拳功夫有了一定修為的基礎(chǔ)上，才能做更多的融合。實(shí)際上，老前輩講拳的時(shí)候，往往也是在講與大道融合之理，太極拳論中“理唯一貫”可不是浪得虛名的。

楊氏秘傳內(nèi)功太極拳傳人汪永泉先生曾經(jīng)常說(shuō)：盤(pán)拳時(shí)，兩腿非站非蹲，就如同坐在凳子上一樣，這樣練拳兩腿才不受力，無(wú)荷重感，步伐的轉(zhuǎn)換也會(huì)輕松自如。

關(guān)于坐著練拳的由來(lái)，汪先生曾有過(guò)一段親身經(jīng)歷：一天他到楊家練拳，當(dāng)練到“白鶴亮翅”時(shí)，師爺健侯公命其停住，吩咐道：“這個(gè)式子你站兩個(gè)鐘頭?！闭f(shuō)完就扭頭回屋了。汪永泉保持白鶴亮翅的架勢(shì)站著，時(shí)間一長(zhǎng)，右腿和右臂酸脹難忍，有意識(shí)形成的固定姿勢(shì)漸漸難以維持，然而又不敢違師之命，只好松松垮垮地、怎么舒服怎么站著。約莫過(guò)了一個(gè)小時(shí)，關(guān)注著他種種細(xì)微變動(dòng)的師爺才笑著走出屋子說(shuō)：“這和坐著沒(méi)有什么區(qū)別嘛！”由此汪永泉領(lǐng)悟了坐著練拳的訣竅。

所謂“坐著練拳”并不是練拳時(shí)模仿坐姿，而是意想兩小腿微微外開(kāi)（非形動(dòng)），兩胯自然松開(kāi)，臀部沉落，就猶如坐在實(shí)際的凳子上一般。

在學(xué)練太極拳的過(guò)程中，前輩們總愛(ài)用打比喻的方式，幫助我們理解太極的真諦。

水性太極拳創(chuàng)始人王壯弘老師，晚年講課的時(shí)候，最愛(ài)打比喻，這些比喻既是拳理，亦是身心修養(yǎng)之理——

身如鐘鼎。螺絲帽。轉(zhuǎn)如車輪。千手觀音。青蛙跳。鷹翔。松散如十三層塔。沉肩如撈水草。聽(tīng)水浪和看水浪。大海中漂浮的木棍。不倒翁。如貓捕鼠，如雞孵卵。大關(guān)節(jié)蛇形，小關(guān)節(jié)蛹動(dòng)。如球滾地，如盤(pán)走珠……

這些比喻，就是太極拳的指月手。只是，我們大多時(shí)候，總愛(ài)把指月手當(dāng)成太極拳的秘訣，從而不能“見(jiàn)如來(lái)”。太極拳沒(méi)有秘訣，她是日和月的光輝，相同亦不同；她是晝夜的轉(zhuǎn)換，總是在不經(jīng)意間呈現(xiàn)。

所有的比喻都指向太極拳的真諦；然而，必須透過(guò)比喻，找到其中的規(guī)律。比喻也許是相，我們的使命是見(jiàn)相破相。

見(jiàn)相破相的根基，則一定要落在修身上——修養(yǎng)身心，才是修學(xué)太極拳的根本目的。

我認(rèn)為，太極拳和國(guó)學(xué)愛(ài)好者，其修養(yǎng)身心的主要途徑，應(yīng)該是太極思維（龍和鳳、河圖和洛書(shū)、陰陽(yáng)中含三為一等）、太極內(nèi)功心法（筑基內(nèi)功、心拳心法、行走坐臥不離這個(gè)等）、太極拳架（分為學(xué)練拳架、修正拳架、入進(jìn)拳架、錘煉拳架、悟覺(jué)拳架、改變架子、脫出拳架、創(chuàng)造架子、無(wú)有拳架等功夫修行之階梯）等內(nèi)容的同修同悟。對(duì)于這些內(nèi)容，為了便于傳播，我稱之為智勇太極學(xué)，這個(gè)修學(xué)體系、修行體系，也可稱之為太極文化修學(xué)體系——國(guó)學(xué)和太極拳兼修的體系。

這個(gè)修學(xué)體系，共有九大修養(yǎng)身心的內(nèi)涵。