浸潤太極拳很多年，聽聞過很多太極拳前輩所展示的宛若傳奇般的太極功夫之逸聞逸事。我相信這也是很多人之所以選學(xué)太極拳的緣由。

比如，有一則“一羽不能加，蠅蟲不能落”的故事，就收錄于《汪永泉授楊式太極拳語錄及拳照》：

有一名叫德清僧的和尚，找楊祿禪比武較量，剛一出手就被擊敗。他向楊請教太極功夫。當(dāng)問到輕靈功夫的奧妙時，楊沒有回答。見有一燕子飛來，低繞近身，楊就用手把燕子抄到手中。右手托燕，左手扶摸，讓燕子飛走。燕子振翅想要飛走，但飛不起來。這是因為鳥必須先用腳蹬上勁兒，才能起飛。燕子在楊手中，找不到力點，蹬不上勁兒，剛伏下想要蹬腳，振翅起飛，就趴下來，如此三次沒有飛成。和尚很驚訝，說這真是神功。楊笑著說，不能說神，練太極拳稍稍長一點，全身輕靈，一羽不能加，蠅蟲不能落。

這樣的故事，很多當(dāng)代人或嗤之以鼻，或心懷向往。我們不爭論這個故事是真是假，卻必須要明確，這是太極拳之功力的一種描述。

學(xué)練太極拳，必須要明確自身學(xué)練太極拳目的。

因為，目的不同，因而體現(xiàn)出的功力標(biāo)準(zhǔn)也是不同的。佛家功夫的功力體現(xiàn)是明心見性，成菩薩、佛的果位；道家功夫的功力體現(xiàn)是煉心見性，修真成仙；儒家功夫的功力體現(xiàn)存心養(yǎng)性，內(nèi)圣外王；醫(yī)家功夫的功力體現(xiàn)是治病救人，頤養(yǎng)天年；武家功夫的功力體現(xiàn)是保家衛(wèi)國，克敵御辱。因此，毫無疑問，古代的太極拳之功力觀，則一定體現(xiàn)了那個時代的標(biāo)準(zhǔn)：克敵御辱等等；其實，太極拳的創(chuàng)立者、集大成者，更強調(diào)太極拳的另一個功能：“延年益壽不老春?！?/p>

真正的太極拳，是集儒道佛醫(yī)武功夫之大成的，其功力標(biāo)準(zhǔn)，則不能單一地按照一般武術(shù)、武功的標(biāo)準(zhǔn)來理解；太極拳是文化拳、智慧拳、養(yǎng)生拳、陰陽調(diào)劑拳，其功力標(biāo)準(zhǔn)，必然沉淀著中華文化之無限魅力和太極拳武拳文練的大智慧。

太極拳的功力，首先體現(xiàn)在身心性命自我優(yōu)化和身心健康水平上，體現(xiàn)在為人類造福上，因而它的功力觀，重點應(yīng)著眼于現(xiàn)實的人與對社會的貢獻上。

主觀方面，主要表現(xiàn)在要能收到祛病、延年、健美身心、開發(fā)智能、增強做事業(yè)的能量等不同層次的效果上。具體來說，身體強健、氣血流通、精力充沛，精神專一、思維通達，性情得到了陶冶，道德得到了涵養(yǎng)、智慧得到了開發(fā)，工作效率有了顯著提高，待人接物的水平、風(fēng)度有了明顯的改善等。

總之，不能讓太極拳僅僅滿足于自我標(biāo)榜的曾經(jīng)打敗過什么人的勝負(fù)之爭、意氣之爭、門派之爭上。

王道是太極拳的本質(zhì)，舍己從人是太極拳的修為，權(quán)衡輕重緩急是太極拳的日用，明了心性是太極拳的旨?xì)w。因此，我們要擺脫過去那種“玄乎其玄”、“神乎其神”、“戰(zhàn)勝他人”、“打得對方吐血”的功力觀，而是要形成百姓日用而又知的現(xiàn)實的功力觀，文明昌盛時代的功力觀。

雖然太極拳必然精進成太極拳學(xué)、太極文化、太極智慧——太極功力涉及的領(lǐng)域會向縱深發(fā)展，這實際才是太極拳未來真正的發(fā)展之路，是真正的功力體現(xiàn)；但就現(xiàn)實而言，滿足廣大人民的需要、滿足太極拳愛好者身心健康和“明心見性智慧融”之需要，才是最根本、最核心的內(nèi)容，我們決不能脫離開這個根本點。

只有站在這個高度來看待太極拳的功力觀，才能更接近太極拳的本質(zhì)。

此外，筆者并不能代表整個太極拳界，因此有關(guān)太極拳功力觀的問題，僅從智勇太極拳學(xué)的角度，略作一些蠡測而已。

一、事上修煉——煉己筑基，澤披大眾

真正的太極拳，知己的功夫為第一要義，也因之，其功力觀必然體現(xiàn)在日常生活上——看看能否把太極思維貫徹在美滿家庭、和諧社會、發(fā)展事業(yè)上。古人認(rèn)為這是“事上修”的功夫。思維通才叫神通，太極思維是中華核心思維，“易有太極，是生兩儀，兩儀生四相，四相生八卦”，“萬物負(fù)陰而抱陽”、“陰不離陽，陽不離陰”等等太極思維，是每個人日常生活中都應(yīng)該懂得并實踐之的，如是，才能煉己筑基——奠定思想基礎(chǔ)，錘煉熏修出一種陰陽相濟、含三為一的大智慧，從而實現(xiàn)身心和諧、家庭和諧，進而實現(xiàn)社會和諧，人類和諧，天地和諧——實現(xiàn)儒家“修身、齊家、治國，平天下”，道家“逍遙游”于天地之間，佛家“六和敬”、“十地菩薩”的功夫和境界。 

二、行站坐臥，不離太極

古人講：“行站坐臥，不離這個?！薄斑@個”就是太極的功夫的修為和修養(yǎng)。

1. 行：內(nèi)固精神，外示安逸。

從外形上看，就是步履從容，如清風(fēng)吹拂，神態(tài)安詳，精神專注；從功夫修為上看，每一步均能自然而然地呈現(xiàn)著沉浮升降和碾轉(zhuǎn)飄騰來——體現(xiàn)出能借地心引力和陰陽互濟的功夫來。這樣的人，可視工作中的緊張為休閑，視忙碌的生活為度假，視太極拳學(xué)的研修為游藝。

2. 站：頂天立地，不偏不倚。

站立的時候，不管是休閑還是等人、和人交流，均能做到氣定心閑，體松意充，自覺不自覺的，能和天地相連，意念頭頂著藍(lán)天，腳踩著大地，從而實現(xiàn)天地人一氣貫徹也，繼而一動無有不動，不動而又能照顧到左右前后上下，因時因機因緣而變換站姿。

3. 坐：坐如鐘，不枉動。

氣血流通，則坐得穩(wěn)；氣血不通，則坐姿不正——古人言：“形正氣正。”因此，一個有太極拳功夫的人，能幾個小時坐著而不難受，不歪斜身體。老前輩講，楊式太極拳創(chuàng)始人楊祿禪和八卦掌的創(chuàng)始人董海川坐而論道三天三夜，但是，他們這三天三夜，形體放松，如古鐘罩體，不動如山，坐而不疲，不歪斜，精神旺盛飽滿。

4. 臥：臥如弓，靈敏心。

臥如弓不僅僅指睡覺姿勢，而是指沒有練太極功時、沒有演練太極拳時，招式招法，心法勁法，內(nèi)氣外氣，儲納歸藏，不顯于外，但是，靈敏之心已自然形成，“眼觀六路，耳聽八方”的習(xí)慣還在，只是視而不見，聽而不聞的——這樣狀態(tài)，是內(nèi)求法的狀態(tài)，會讓生命能量，少消耗，多蓄積。 

三、拳學(xué)修養(yǎng)——含三為一，調(diào)劑為本

太極拳有三個名字，從哲理、學(xué)理上來論名為太極拳，此外還“一名長拳，一名十三勢。長拳者如長江大海滔滔不絕也。十三勢者掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠、進、退、顧、盼、定也”。

其一，理上開竅。

從太極拳學(xué)的角度來看，太極拳功力的體現(xiàn)就是，領(lǐng)悟到太極拳理論和中華文化之要義，貫通儒道佛醫(yī)武，體悟、證道太極拳和中華文化是相互融合、合而為一，了無分別的——無極、太極、陰陽、三才、四相、五行、八卦、九宮、十字等中華文化符號相符合，事透徹，理無礙，則法無礙，則太極功夫融通。