二、共家學(xué)派大師的基本素質(zhì)

在人類歷史上，成為人們真正信服的學(xué)術(shù)大師的人，通常都追求崇高的理想，能為全人類的幸福作出貢獻(xiàn)，也就是我們所說(shuō)的德才兼?zhèn)涞娜?。他們的人格和學(xué)識(shí)的深度和高度都讓人有高山仰止的感覺。在中國(guó)歷來(lái)就具有以德為先的傳統(tǒng)。當(dāng)人們否定一個(gè)人的德的時(shí)候，就會(huì)不自覺地鄙視他的學(xué)識(shí)。另外，任何一種太容易得到的學(xué)識(shí)，都不能成為服眾的學(xué)識(shí)。如果能夠達(dá)到如下標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)論觀點(diǎn)是否有分歧，人們都會(huì)真實(shí)地產(chǎn)生由衷的敬佩感：

第一，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，人的存在方式還是民族性的，但共家學(xué)派大師的胸懷應(yīng)該是“天下”性的，具有堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信仰。他不狹隘、不偏私，其民族性表現(xiàn)在他尊重自己的民族，具有民族自尊心，他應(yīng)當(dāng)作為自己的民族的代表而對(duì)人類作出巨大貢獻(xiàn)。就像孔子是關(guān)注天下蒼生的，馬克思是為人類謀幸福的。一個(gè)人的胸中要能夠放得下人類、放得下宇宙，才能稱得上大氣。練就這種胸懷的方式之一是練習(xí)顏體的楷書書法。這種書法中體現(xiàn)著“大氣”和“正氣”。它古樸、端莊、一絲不茍，在布局上講究公正分配空間。表面上看是字，但實(shí)際上它是氣度的不凡、是胸襟的無(wú)涯，在某種程度上可以映照人的品格。因此，共家學(xué)派的大師應(yīng)該精通顏體書法。精通的目的不在于技藝，而在于修身。

第二，共家學(xué)派的大師應(yīng)該是邏輯能力和想象力都很豐富的人，這樣的人既能以理服人，又不乏趣味性和幽默感。而同時(shí)能夠造就一個(gè)人的邏輯能力和想象力的很好的辦法就是練習(xí)寫格律詩(shī)。有人認(rèn)為格律限制了人的思維，其實(shí)格律詩(shī)要求作者把一些雜亂無(wú)章的內(nèi)容合理地放到一定的規(guī)范中，這既需要邏輯，又需要精妙的想象力。因?yàn)橛辛烁衤?，才?huì)產(chǎn)生妙趣橫生的唐詩(shī)宋詞。詩(shī)言志。詩(shī)歌也可以映照人的心靈。美詩(shī)無(wú)邪。因此，共家學(xué)派的大師應(yīng)該是精通格律詩(shī)的詩(shī)人。他們寫詩(shī)的目的同樣不在技藝，而在于陶冶情操。

第三，大師應(yīng)該是有創(chuàng)新能力的人，而他們一定是通過(guò)溫故而知新的?，F(xiàn)在往往一講創(chuàng)新，就直奔創(chuàng)新而去，常常會(huì)把人類歷史上早已存在的東西當(dāng)成新東西提出來(lái)，貽笑大方。大師不是科學(xué)家，他們和科學(xué)家的主要區(qū)別在于，科學(xué)家主要探索的是真理，大師主要探索的是符合一定歷史時(shí)期發(fā)展的社會(huì)秩序結(jié)構(gòu)的價(jià)值觀。這些價(jià)值觀的載體可能是真的，也可能是假的。就像同樣是編故事，《圣經(jīng)》能夠成為宗教經(jīng)典，而一般人編的故事就成不了經(jīng)典，就是因?yàn)椤妒ソ?jīng)》集中體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代認(rèn)同的價(jià)值觀念。比如說(shuō)，《圣經(jīng)》中說(shuō)夏娃是亞當(dāng)?shù)睦吖亲兂傻?，而不說(shuō)亞當(dāng)是夏娃的肋骨變成的，就表明《圣經(jīng)》誕生于男權(quán)時(shí)代。共家學(xué)派的大師應(yīng)該精通全世界具有代表性的經(jīng)典著作，其中包括馬克思主義和中外思想文化的經(jīng)典著作，尤其是哲學(xué)著作，這樣才可能吸收全世界各民族的優(yōu)秀的學(xué)術(shù)成果。