從另外一個方面說，答案也是否定的。世界需要有能力的人，心智成熟者則是最好人選，他們的內(nèi)心擁有強大的力量，能做出各種決定。在全知全能的狀態(tài)下做決定，遠(yuǎn)比在一知半解的狀態(tài)下，要經(jīng)歷更多的痛苦。譬如說，兩位將軍各帶一萬名士兵外出作戰(zhàn)，在一位將軍眼里，一萬名士兵不過是戰(zhàn)略工具而已，而在另一位將軍看來，士兵不僅僅是作戰(zhàn)的工具，他們個個是獨立的生命，是家庭的一分子。那么面臨生死關(guān)頭，哪位將軍更容易做出決策呢？也許你認(rèn)為心智成熟的人，絕不會成為前面那位將軍。但很明顯，答案就是前者，因為他不必忍受心智成熟者所歷經(jīng)的痛苦。類似上述情形，也會發(fā)生在企業(yè)主、醫(yī)生、教師、父母身上，人人都可能碰到機會，做出影響一生的選擇。但容易做出決策的人并不意味著是最好的決策者。最好的決策者，愿意承受其決定所帶來的痛苦，卻毫不影響其做出決策的能力。一個人是否杰出和偉大，視其承受痛苦的能力而定，杰出和偉大本身，也會給人帶來快樂和幸?！砻嫔线@是一種悖論，其實不然。虔誠的佛教徒，常常忘記釋迦牟尼歷經(jīng)劫難的痛苦，基督教徒也每每忽略耶穌濟(jì)世的幸福。耶穌在十字架上舍生取義的痛苦，和釋迦牟尼在菩提樹下涅槃的幸福，本質(zhì)上沒有多少不同，同樣是一枚硬幣的兩面。

假使人生的目標(biāo)就是逃避痛苦，你完全可以得過且過，不必尋找更高層次的精神和意識的進(jìn)步。因為不經(jīng)痛苦和折磨，就無法實現(xiàn)靈魂的超越。而且，即便達(dá)到很高的精神境界，但彼時的痛苦之烈，可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過你的想象，讓你最終無法承受?！凹热蝗绱?，為什么人人還要追求自我精神的發(fā)展呢？”你或許會問。坦白地說，提出這樣的問題，可能是你對于幸福的本質(zhì)所知甚少，或許在本書的字里行間，你可以找到答案；或許怎樣努力，你都與最終的答案無緣。

關(guān)于平衡和放棄的本質(zhì)，我還要補充一句：為了放棄，首先必須擁有某種事物。你不可能放棄從來沒有的事物。這類似獲勝前就想放棄勝利，完全無從談起。同樣，首先確立自我，才能夠放棄自我。為數(shù)眾多的人，就是因為缺乏實踐的欲望，害怕痛苦的感受，致使心靈無法成長。他們相信可以實現(xiàn)某種目標(biāo)，卻不愿為此經(jīng)受痛苦。有的人為了達(dá)到精神的更高境界，甚至不惜到沙漠隱居，或放棄適合的職業(yè)，去學(xué)習(xí)做木工，他們以為通過表面化的模仿，就可以走捷徑，達(dá)到超凡的精神境界。他們沒有意識到，長期以來，他們停留在幼稚的精神成長階段，只有從頭做起，進(jìn)行自律，才是惟一的捷徑，如同他們須經(jīng)歷不可或缺的青春期、青年時期和中年成長階段。

自律，包含具有積極意義的四種人生原則，目標(biāo)都是解決問題，而不是回避痛苦。綜上所述，這四種原則包括：推遲滿足感、承擔(dān)責(zé)任、尊重事實、保持平衡。這四種原則相互影響，有時甚至需要使用其中兩三種乃至全部原則，使用它們的力量和動力，這些完全取決于一個人心中蘊藏的愛?；蛟S有人會問：“生物學(xué)意義的反饋、冥思苦想、瑜珈術(shù)、心理分析，是否也可算作自律的一部分？”它們只有輔助作用，而不具有本質(zhì)作用。真正的自律，還是我上面提到的四種原則。只要持之以恒地實踐，任何人都能夠使精神、心理和靈魂達(dá)到更高的層次。