從另外一個(gè)方面說(shuō)，答案也是否定的。世界需要有能力的人，心智成熟者則是最好人選，他們的內(nèi)心擁有強(qiáng)大的力量，能做出各種決定。在全知全能的狀態(tài)下做決定，遠(yuǎn)比在一知半解的狀態(tài)下，要經(jīng)歷更多的痛苦。譬如說(shuō)，兩位將軍各帶一萬(wàn)名士兵外出作戰(zhàn)，在一位將軍眼里，一萬(wàn)名士兵不過(guò)是戰(zhàn)略工具而已，而在另一位將軍看來(lái)，士兵不僅僅是作戰(zhàn)的工具，他們個(gè)個(gè)是獨(dú)立的生命，是家庭的一分子。那么面臨生死關(guān)頭，哪位將軍更容易做出決策呢？也許你認(rèn)為心智成熟的人，絕不會(huì)成為前面那位將軍。但很明顯，答案就是前者，因?yàn)樗槐厝淌苄闹浅墒煺咚鶜v經(jīng)的痛苦。類似上述情形，也會(huì)發(fā)生在企業(yè)主、醫(yī)生、教師、父母身上，人人都可能碰到機(jī)會(huì)，做出影響一生的選擇。但容易做出決策的人并不意味著是最好的決策者。最好的決策者，愿意承受其決定所帶來(lái)的痛苦，卻毫不影響其做出決策的能力。一個(gè)人是否杰出和偉大，視其承受痛苦的能力而定，杰出和偉大本身，也會(huì)給人帶來(lái)快樂和幸?！砻嫔线@是一種悖論，其實(shí)不然。虔誠(chéng)的佛教徒，常常忘記釋迦牟尼歷經(jīng)劫難的痛苦，基督教徒也每每忽略耶穌濟(jì)世的幸福。耶穌在十字架上舍生取義的痛苦，和釋迦牟尼在菩提樹下涅槃的幸福，本質(zhì)上沒有多少不同，同樣是一枚硬幣的兩面。

假使人生的目標(biāo)就是逃避痛苦，你完全可以得過(guò)且過(guò)，不必尋找更高層次的精神和意識(shí)的進(jìn)步。因?yàn)椴唤?jīng)痛苦和折磨，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)靈魂的超越。而且，即便達(dá)到很高的精神境界，但彼時(shí)的痛苦之烈，可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)你的想象，讓你最終無(wú)法承受?！凹热蝗绱?，為什么人人還要追求自我精神的發(fā)展呢？”你或許會(huì)問(wèn)。坦白地說(shuō)，提出這樣的問(wèn)題，可能是你對(duì)于幸福的本質(zhì)所知甚少，或許在本書的字里行間，你可以找到答案；或許怎樣努力，你都與最終的答案無(wú)緣。

關(guān)于平衡和放棄的本質(zhì)，我還要補(bǔ)充一句：為了放棄，首先必須擁有某種事物。你不可能放棄從來(lái)沒有的事物。這類似獲勝前就想放棄勝利，完全無(wú)從談起。同樣，首先確立自我，才能夠放棄自我。為數(shù)眾多的人，就是因?yàn)槿狈?shí)踐的欲望，害怕痛苦的感受，致使心靈無(wú)法成長(zhǎng)。他們相信可以實(shí)現(xiàn)某種目標(biāo)，卻不愿為此經(jīng)受痛苦。有的人為了達(dá)到精神的更高境界，甚至不惜到沙漠隱居，或放棄適合的職業(yè)，去學(xué)習(xí)做木工，他們以為通過(guò)表面化的模仿，就可以走捷徑，達(dá)到超凡的精神境界。他們沒有意識(shí)到，長(zhǎng)期以來(lái)，他們停留在幼稚的精神成長(zhǎng)階段，只有從頭做起，進(jìn)行自律，才是惟一的捷徑，如同他們須經(jīng)歷不可或缺的青春期、青年時(shí)期和中年成長(zhǎng)階段。

自律，包含具有積極意義的四種人生原則，目標(biāo)都是解決問(wèn)題，而不是回避痛苦。綜上所述，這四種原則包括：推遲滿足感、承擔(dān)責(zé)任、尊重事實(shí)、保持平衡。這四種原則相互影響，有時(shí)甚至需要使用其中兩三種乃至全部原則，使用它們的力量和動(dòng)力，這些完全取決于一個(gè)人心中蘊(yùn)藏的愛?；蛟S有人會(huì)問(wèn)：“生物學(xué)意義的反饋、冥思苦想、瑜珈術(shù)、心理分析，是否也可算作自律的一部分？”它們只有輔助作用，而不具有本質(zhì)作用。真正的自律，還是我上面提到的四種原則。只要持之以恒地實(shí)踐，任何人都能夠使精神、心理和靈魂達(dá)到更高的層次。