獻(xiàn)身真理意味著什么？意味著我們要自我反省。我們通過自身與外界的接觸來認(rèn)識(shí)世界。我們不僅要觀察世界本身，也要對(duì)觀察世界的主體（我們自身）進(jìn)行反省。心理學(xué)家大都清楚：要了解病人的移情現(xiàn)象和心理沖突，治療者首先要認(rèn)清自身的移情和沖突，所以，心理學(xué)家也要學(xué)習(xí)和自律，甚至接受必要的心理治療。遺憾的是，并非所有心理學(xué)家都能做到，他們也許能客觀地觀察外在世界，卻不能以縝密的眼光觀察自我。就世俗的標(biāo)準(zhǔn)看來，他們可能忠于職業(yè)，卻未必充滿智慧。智慧，意味著將思考與行動(dòng)緊密結(jié)合。在過去的美國(guó)，“思考”（自我反?。]有受到高度重視。在上世紀(jì)五十年代，人們把阿德萊·斯蒂文森（1835－1914，美國(guó)副總統(tǒng)）諷刺為“書呆子”，還認(rèn)為他不會(huì)成為出色的管理者，因?yàn)樗@個(gè)人想法過多，經(jīng)常陷入自我懷疑的狀態(tài)中。事實(shí)上，斯蒂文森的政績(jī)令人矚目，完全推翻了人們的猜想。我也親耳聽到過，有的父母嚴(yán)肅地提醒青春期的子女：“你思考得太多，只會(huì)把自己累壞?！边@實(shí)在是荒謬，人之為人，就在于我們具有特殊的“大腦額葉”（解剖學(xué)詞匯），使我們有著異于其他動(dòng)物的反省能力。隨著科學(xué)和文明的進(jìn)步，我們昔日的態(tài)度似乎可以改變，我們意識(shí)到，自我反省和自我審視，對(duì)于我們的生存至關(guān)重要。反省內(nèi)心世界的痛苦，往往大于觀察外在世界的痛苦，所以，很多人逃避前者而選擇后者。實(shí)際上，愿意獻(xiàn)身真理對(duì)于我們的非凡價(jià)值，將使痛苦顯得微不足道。自我反省的快樂，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于痛苦。

獻(xiàn)身真理，意味著敢于接受其他制圖者———外界的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，由此確定地圖是否與事實(shí)符合。不然，我們就將生活在封閉的系統(tǒng)里———就像是單間牢房，我們“反復(fù)呼吸自己釋放的惡臭空氣”———如同塞爾維亞·普拉斯（美國(guó)女詩(shī)人）的比喻，沉湎在個(gè)人幻想里。修訂地圖帶來的痛苦，使我們更容易選擇逃避，不容許別人質(zhì)疑我們的地圖的有效性。我們可能對(duì)孩子說：“不許頂嘴，我們是你們的父母，在家里我們說了算?！蔽覀儗?duì)配偶說：“我們就這樣維持現(xiàn)狀吧。你說我的不是，我就會(huì)鬧得天翻地覆，讓你后悔莫及?！蔽覀兩狭四昙o(jì)，就會(huì)對(duì)家人和外人說：“我又老又弱，你為什么還要和我過不去？我這么大年歲，可你居然對(duì)我指手畫腳！我的晚年活得不開心，那都是你的責(zé)任?！蔽覀兪抢习搴蜕纤?，就會(huì)對(duì)雇員說：“據(jù)說你有膽量懷疑我，還要向我挑戰(zhàn)。你最好想清楚，最好別讓我知道，不然就趕快卷鋪蓋走人吧！”

故步自封，逃避挑戰(zhàn)，可說是人性的基本特征之一。不管現(xiàn)實(shí)如何變化，我們都有自我調(diào)節(jié)的能力。逃避挑戰(zhàn)是人類的本能，但不意味著它是恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度，不意味著我們無法做出改變。可想而知，我們不小心把大便弄到褲子上、我們一連許多天都不刷牙，想必也是自然的現(xiàn)象或行為，但事實(shí)是明擺著的：我們必須超越自然。和原始人相比，現(xiàn)代人已經(jīng)發(fā)生諸多的變化，這說明我們完全可以在一定程度上，違背與生俱來的本性，發(fā)展第二天性。人之為人，或許就在于我們可以超越本性，乃至改變本性，嘗試去做不合本性的事情吧？

接受心理治療，大概是一種最違反人類本性、卻也最具人性的行為。在心理治療中，我們不但要釋放自己，接受他人最尖銳的挑戰(zhàn)，還要為別人的審視和治療花費(fèi)金錢。接受心理治療需要勇氣，不少人逃避心理治療，不是缺乏金錢，而是缺乏勇氣。不少心理學(xué)家都沒有意識(shí)到這一點(diǎn)，哪怕他們更需要接受治療，也從未產(chǎn)生過類似的想法和念頭。有些患有心理疾病的人，在別人的印象里屬于意志薄弱者，甚至為別人所詬病和譏諷，事實(shí)上，他們遠(yuǎn)比旁觀者勇敢，因?yàn)樗麄兏矣诮邮苤委煛Ｄ呐率窃谥委煶跗?，心理醫(yī)生對(duì)其人生地圖提出挑戰(zhàn)，與病人的自我意象出現(xiàn)沖突，病人也能堅(jiān)持下來，這足以證明他們比別人更健康、更堅(jiān)強(qiáng)。