此外，寫下來的話和書本代表一種敘述的權(quán)威。幾個世紀來，書本意味著定論，意味著過去的延續(xù)，甚至意味著神賦的智慧。德里達說：“書本是或有限或無限的意義的集合與完整。然而這種完整必須建立在先于意義存在的某種理想與秩序之上?！盵1]書本作為真相的象征，這一傳統(tǒng)在德萊葉的電影里延續(xù)。

書本意味著結(jié)論，正如巴特說：“是一系列文字組合后，抵達一個終局，或者結(jié)論。”[2]德萊葉的處女作的第一個鏡頭，是一本被打開的書，書名《審判長》，書一頁一頁翻下去，故事一點一點展開，翻開的書頁如拉開的大幕，這是開端，是起點。書本成為籠罩整個故事的隱喻：書有打開的時候，就有合上的時候，當它翻到最后一頁，故事就該結(jié)束了。而電影的最后，正是合上的書頁，如再度蓋上的封印。這里，書本不是影片里的一部分，它成為電影本身。

猶太教和基督教教義信仰先知書的存在，相信上帝創(chuàng)造書本。僧侶們稱上帝為“掌控文字的人”，畫家筆下的他出現(xiàn)時永遠手持書本。“文字是一切的開始。文字與上帝同在?！痹诘氯R葉的電影里，宗教的力量以書本的形式控制了故事，控制了劇中人的命運。

在電影中樹立并依賴文字的權(quán)威，再度折射德萊葉對于電影的藝術(shù)性和商業(yè)性的取舍。他深信，反抗商業(yè)侵蝕的最有力方法，是讓電影回到文學這個源頭。這位昔日的北歐公司編劇顧問，試圖在文學和文本中找到作為藝術(shù)的電影的尊嚴。我們不妨回憶他任編劇的那部《放下武器》，劇本的第一個場景是小說原著作者舒特納坐在書桌前，寫下我們即將看到的故事。

電影也許會消解文字的力量，但它畢竟能轉(zhuǎn)化文字。書本在寫作中有必須要遵循的順序，然而閱讀則是自由的，米歇爾·布托爾說過：書本是完成式的，讀者同時掌握著所有文本，這就帶來了自由，你可以跳著讀、順著讀、倒著讀，或反反復復地讀。[3] 對德萊葉而言，在電影中出現(xiàn)的書本，就暗含了對時間的掌握—故事的時間，以及我們閱讀的時序。他如此迷戀對書本的表現(xiàn)，這種迷戀甚至極大程度地抹去了電影的痕跡，銀幕成為道具，電影只是文字的載體。

[1]　Jacques Derrida: De la grammatologie 第30～31頁。Julia Kristeva對13世紀以前符號及圖騰運用的論述，可見于La Texte du roman ，第26~27頁。 

[2]　Roland Barthes: Literature and Discontinuity ，收錄于Critical Essays , 第173頁。

[3]　Michel Butor：Le livre comme objet ，收錄于Repertoires II ,第107頁。