人只有在第二次出生時(shí)才能真正綻放個(gè)性，這本來屬于人生存狀況的一部分。福音書是這么說的。人們認(rèn)為這是神秘化的說法，而這實(shí)際上是人性化的過程，僅此而已。第一次出生是哺乳動(dòng)物性質(zhì)的出生，是從植物狀態(tài)到動(dòng)物狀態(tài)的過渡，而第二次出生則是從動(dòng)物式的依賴狀態(tài)過渡到人作出是非判斷的自由，是一次精神和象征生活意識(shí)上的誕生。使一種高級哺乳動(dòng)物成為人的蛻變，兩度誕生的特別性，以及帶來變形結(jié)果的死亡危險(xiǎn)或許就是這樣。

第一次出生把我們與我們作為成人無法了解、而胎兒卻能夠擁有的交流世界分開。這也是伴隨著剪斷臍帶而完成的對語言的誕生。沒有第二次出生，我們就不能真正成為我們自己，它使我們重新潛入同父母的前期編碼（avant-code）當(dāng)中，以找回我們的本性，但這種本性帶有已經(jīng)對語言進(jìn)行編碼的文化元素。福音書中“倘若你們未變成小孩子……”這句話的意思變得明晰起來。在我們借助詞語的意義與另外一個(gè)人發(fā)生邏輯關(guān)系的同時(shí)，我們也在與其發(fā)生另一種性質(zhì)的關(guān)系，但我們對它并不注意，它屬于無意識(shí)領(lǐng)域，是一直存在的。在日常語言中，人們只在意與他人關(guān)系中具有邏輯性、可明確定位的東西。然而，進(jìn)行交流的人之間存在著許多非邏輯的東西，但我們對此已毫無所知。我們需要重新誕生，才能接受和理解這種非邏輯的東西，它有時(shí)甚至比邏輯性的東西更富有活力，而且存在于后者當(dāng)中。當(dāng)人們自發(fā)地使用清楚的語言進(jìn)行表達(dá)時(shí)，它有一種明白的意義，也帶有一種潛在的意義，即無意識(shí)的語言?？梢哉f，第二次出生的作用是真正送葬了第一次出生，后者是人類哺乳動(dòng)物在我們身上的死亡。但我們在送葬的同時(shí)亦保留了原來可以被傳承、富有活力的東西，即無話語的交流。第一次出生應(yīng)該被當(dāng)作為重生（即變?yōu)榱硗庖环N生命）而實(shí)行的死亡：從肉體胎盤過渡到空氣胎盤。從呼吸的角度來看，包裹我們的大氣層就如同胎盤，它是所有人的空氣胎盤；從消化的角度來看，我們生活在大地之上，我們通過嘴巴攝取它的營養(yǎng)成分，并通過肛門和尿道把無用之物排回大地。當(dāng)我們從母親腹中分娩出來之后，我們的食物不再是通過臍帶輸送給我們、我們再返還給胎盤的流動(dòng)血液，而是來自大地：我們用嘴巴吞咽的食物使身體成長。嘴巴既是我們的臍帶（鼻子也是），我們也同時(shí)通過它來哭叫，然后開始說話，這在胎兒生命時(shí)期是無法做到的。這就是新生，因?yàn)楫?dāng)我們用別人聽得懂的語言編碼來表達(dá)自我時(shí)，這種編碼之外的所有東西盡管也存在……但它們一直停留在無意識(shí)中。雖然擁有一種有意識(shí)的編碼語言，但我們依然會(huì)進(jìn)行無意識(shí)交流，因?yàn)槲覀儫o法用這種語言說出一切，別人也不能全部理解我們所表達(dá)的東西。

實(shí)際上，一個(gè)人不是自然而然適應(yīng)這另外一種生命的，他要用整個(gè)一生去做這件事。而且我們的“歷史調(diào)查”顯示，在談到人的不成熟問題時(shí)，人們對與中樞神經(jīng)系統(tǒng)形成過程有關(guān)的智力發(fā)育更為關(guān)注，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對真正掌握交流能力的關(guān)注，而后者似乎正是個(gè)性發(fā)展的條件。人們從未真正將所有的調(diào)查研究集中到人的這種生存狀況上，即人從出生開始在其整個(gè)所謂的生命時(shí)光中就一直處于為自己送葬的過程中。

在結(jié)束了對現(xiàn)在所謂的出生前心理學(xué)、新生兒心理學(xué)等所做的初步探索之后，人們應(yīng)該更多地關(guān)注一下人類個(gè)體身上的主要活動(dòng)“規(guī)律”，這種物種的個(gè)體借助自己對過去的記憶能力產(chǎn)生回憶，并借助自己的想象，帶著畏懼或希望預(yù)知未來。