死亡，是哲學(xué)家、文學(xué)家熱衷的主題，我們普通人對(duì)此往往諱莫如深。在我們所受的教育中除了“生的偉大，死的光榮”這一英雄主義的死亡觀以外，很少有關(guān)于死亡的教育。然而死亡又是我們每個(gè)人生命的終點(diǎn)，無(wú)論我們是否愿意，遲早有一天要遭遇它。而學(xué)會(huì)死亡，學(xué)會(huì)面對(duì)我們自己和他人的死亡，理應(yīng)成為人生中重要的功課。伍迪·艾倫曾幽默地說(shuō)，“死亡屬于少有的幾件很容易就能完成的工作——躺著不動(dòng)就行了?！倍褪沁@件簡(jiǎn)單的工作，當(dāng)我們放棄各種宗教信仰時(shí)，并沒(méi)有因?yàn)榭萍己蜕鐣?huì)的發(fā)展使之變得輕松。本書(shū)沒(méi)有像哲學(xué)家那樣止于對(duì)死亡的思考，而是以一種日常的方式去靠近死亡，給我們很多溫暖的幫助。

本書(shū)將死亡教育劃分為這樣幾個(gè)層面：

一是如何認(rèn)識(shí)死亡，孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“未知生，焉知死?！倍恢?，又焉知生呢？如何看待死亡，對(duì)我們理解生命的意義十分重要。

二是如何認(rèn)識(shí)死亡的過(guò)程，即臨終。也就是我們自己如何高貴地、有尊嚴(yán)地死；如何給予那些正在經(jīng)歷死亡過(guò)程的人一些幫助，讓他們?cè)谌松玫淖詈箅A段多感受一些溫暖，少一些痛苦和孤獨(dú)。而在這個(gè)過(guò)程中只有愛(ài)心是不夠的，一些習(xí)慣的做法(比如：向病人隱瞞病情等)并不能像我們所希望的那樣能減少病人對(duì)死亡與病痛的恐懼。

三是如何面對(duì)喪親之痛，這里既有我們自己如何從喪親之痛中解脫出來(lái)，也有如何幫助我們的鄰居、朋友、孩子和老人面對(duì)親人的“失去”。

作者讓我們認(rèn)識(shí)：死亡是生命的一部分，無(wú)論我們?nèi)绾慰创覀兯篮蟆巧胩焯茫€是有下一個(gè)輪回，我們都會(huì)因?yàn)樗劳龆κ股袃r(jià)值，更珍視我們的生命。

作者讓我們認(rèn)識(shí)：悲痛是一種健康的情感，讓我們適當(dāng)?shù)乇磉_(dá)悲痛，也不要?jiǎng)儕Z他人悲痛的權(quán)利，這是幫助人們開(kāi)始新生活的最好方式。

作者讓我們認(rèn)識(shí)：和有自殺想法的人公開(kāi)地談?wù)撟詺?，并不?huì)像我們習(xí)慣認(rèn)為的那樣誘導(dǎo)自殺，而可能感受到他們內(nèi)心的呼救，給予他們適當(dāng)?shù)膸椭?。而有些結(jié)束生命的選擇也是他人難以挽回的。

作者讓我們認(rèn)識(shí)：我們要特別關(guān)注那些特殊人群，比如兒童。無(wú)論我們是否和他們直接談?wù)撍劳?，他們都?huì)接觸到死亡，并試圖理解死亡。與其讓他們胡亂猜想，不如了解現(xiàn)有的對(duì)兒童面對(duì)死亡的研究，更理性地告訴孩子死亡是什么，這會(huì)使他們?cè)诓坏貌幻鎸?duì)死亡時(shí)更加的從容，并減少失去親人、朋友，抑或?qū)櫸飼r(shí)的心靈傷害。

還有那些得了特殊疾病的人群——比如艾滋病患者和他們的家人，我們的不當(dāng)對(duì)待可能會(huì)給他們帶來(lái)病痛之外的痛苦。

書(shū)中有這樣一個(gè)小故事帶給我們很多啟發(fā)。一個(gè)年輕的女人，她的兒子一出生就不會(huì)走路，很快就死去了。她非常悲痛，抱著兒子的遺體，挨家挨戶地祈求人們給予救活兒子的良藥。一位老人指示她去找佛祖釋迦牟尼。于是她來(lái)到佛祖面前，佛祖告訴她，的確有一種藥可以幫助她：讓她去村里從來(lái)沒(méi)有死過(guò)人的家里要一點(diǎn)芥末種子。于是她又挨家挨戶地祈求，但都無(wú)功而返，因?yàn)闆](méi)有一家沒(méi)有死過(guò)人。她終于明白生命是必將消逝的，這世上所有東西都不是永恒的！

在本書(shū)付梓之際，正趕上日本，也是我們?nèi)祟?lèi)千年一遇的9級(jí)大地震。地震伴隨的海嘯使上萬(wàn)人失蹤，死亡瞬間降臨。日本國(guó)民面對(duì)災(zāi)難的冷靜讓人肅然起敬，而這一表現(xiàn)不僅僅與國(guó)民的文化性格有關(guān)，更得益于不斷進(jìn)行的災(zāi)難教育。面對(duì)死亡，我們也應(yīng)該及時(shí)補(bǔ)上死亡教育這一課。

費(fèi)小琳

2011年3月14日