自然之教訓(xùn)既如是宏大。而包含倫理意義如是深，那么，我們治倫理問題時，至少絕不能與之相背。換言之，唯有同著科學(xué)齊進的倫理學(xué)，乃可稱為真正人類行為的科學(xué)。若我們生在今日，絲毫不顧科學(xué)結(jié)論，而夢然猶主張什么“直覺”、“先天”、“啟示”的方法；真是一場夢囈了。于是克氏大膽告訴我們說“如果自然之研究能夠帶來一種包含著宇宙的生命，地上生物的進化，物理的活動的法則以及社會的發(fā)達等等之哲學(xué)要素，那么它也能夠把道德感情之合理的起源與泉源給予我們。如果宇宙之靜觀及與自然之密洽的相親，能夠把崇高的靈感注入19世紀(jì)之偉大的博物學(xué)家和詩人的心中——如果立在狂暴的風(fēng)雨，平靜的群山，黑暗廣大的深林及其中的居民之前，看透了自然界的深處，這樣的事實能夠加速了偉大的詩人如歌德、拜倫、雪萊等生命之靈感——那么對于人類生活及其命運的更深觀察，又何以不能夠同樣地把靈感給予詩人呢?”(所著《倫理學(xué)》第一章)所以我們可知克魯泡特金的大企圖，完全是明白想把理想主義的題材拿來用自然科學(xué)方法解決了。此點的確比斯賓塞等更膽大更深入。

因此，克氏在入題之前，先言倫理學(xué)的目的。他以為倫理學(xué)的功能，不是去指責(zé)別人的缺點，去責(zé)難其罪惡；倫理學(xué)應(yīng)該做積極的工作，在于發(fā)揮人的最優(yōu)的本能。倫理學(xué)要來論證而且說明人類幾個根本原理，要使人類社會無此等原理，則社會根本即不能構(gòu)成，并應(yīng)該告訴我們，損人利己乃是達不到幸福的。達到幸福，唯有重友愛，與自己理想一致的生活。所以倫理學(xué)只有說：“去看自然本身吧！去研究人類的過去罷！它們會告訴你實際上是如此的?！?/p>

我們既知倫理學(xué)有一個如此大的目的，故我們對于道德問題，決不能取個人意識為出發(fā)點?？耸嫌诖怂煲徊教肴祟惿鐣卸詾槲覀兊牡赖铝夹?，乃是由生物一步一步進展來的；換言之，像理想主義等所求的道德起源說，完全可以用科學(xué)為之說明，至于前人之所以未得如此結(jié)論，大抵乃由于昔日生物學(xué)人類學(xué)知識不曾進步的緣故。所以，克氏在其倫理學(xué)說中，最首要的即是修正霍布斯及赫胥黎(非達爾文，因達氏也是主張互助說的，詳見其《人類由來》一書)的“自然界生物唯只是爪牙血肉相見”的結(jié)論。既修正之后，遂對康德的義務(wù)來于無上命令的起源說，想出一種解決法了。因康德雖指義務(wù)即善，而為人類理性之必然，含有無上命令，但是“為什么人應(yīng)該服從由理性所構(gòu)出公式來的道德律或道德原理呢?”或“人們所感著的義務(wù)的感情，從何處而來？”此點康德沒法解決，而讓諸宗教，在克氏看來，實覺大可不必！”因“一切的生物都是在社會中生活的，而且人類的思想也在這條河道中流動著，社會生活(就是‘我們’、而不是‘我’)是生活的正規(guī)的形態(tài)，它就是生活本身。因此，在原始人，‘我們’一定是習(xí)慣的思想之趨向，若叫康德來說，便是他的精神之一個范疇?！摇c氏族或部族，既有此種一視同仁，甚至可以說，‘我’被氏族或部族之吸收，則是在這里我們便可尋出一切倫理思想，一切道德概念之根源了?！磺袀惱淼钠鹪炊际菑哪莻€不斷的常存的‘單一與全體之一視同仁’中來的。這個起源便是一個胚種，從其中又發(fā)生出其后的‘正義的概念’，以及更高的道德概念來?！?見所著《倫理學(xué)》第三章)從這一點，于是道德上問題，通通都被克氏視為自然科學(xué)一樣而研究了。

很抱歉，此地不能把克氏之互助學(xué)說詳細介紹出來。因我們都知克氏之整個倫理學(xué)說都是建筑在互助原理上；如果互助原理被否認，則克氏全部道德學(xué)說都無存在之余地。不過，我們在此也有一點可略提說而可為他辯護。即克氏互助學(xué)說絕不反對達爾文本人的生存競爭學(xué)說，他所反對的乃是對于進化之解釋，只單執(zhí)著生存競爭弱肉強食的道理，而忘進化之成立尚有賴相互扶持的意義。換言之，即言進化則有兩方面：一是生存競爭的事實，一是相互扶助的事實。誠以競爭有賴互助以為工具，但須知在言進化上，則此加重工具的說明，常較加重目的為重要。再進一步言之，競爭生存仍須有目的，即社會愈進步，生存意義愈廣，所以從社會觀點而言，生存競爭竟超出個人生存的意義，有時為了大眾，便不得不犧牲自己。如果一個生物單只是生而為保持其生存，則是生物間之犧牲自己以救同胞之事實，絕無法說明。如是勢必有賴于互助的學(xué)說了。王星拱先生謂“達爾文的競爭之理論與克氏互助之理論，不是根本的沖突，乃是延續(xù)的發(fā)揮，后者較前者更為詳切”，此話實不錯誤。所以我們可知互助說所極端反對者非達爾文競爭說，乃赫胥黎之自然唯給人爪牙相見的教訓(xùn)之說。

我們?nèi)裟苤斢洿它c，則知生物在生存競爭上，習(xí)得來一種社會本能，此種本能是社會存在的要素，而也成了我們生存必要的條件。如果我們中有一人失去了此種本能，則真會如達爾文所說，此一人必會成“怪物”。由是因時代推移，社會本能也愈進步的原因，我們生而入于自然界，則自然而然即以此社會本能為我們的天性。一切人與人之關(guān)系即均從此產(chǎn)生，故我們不能不說這是道德起源之點。