兩人同樣出生于杭州一帶小鎮(zhèn)上的富裕人家，同是小時(shí)為家中嬌慣，父親同是商鋪里的朝奉，成人后同樣經(jīng)歷了不正常的婚姻。不同的只是，胡蘭成義母是出于欺騙被賣，而七巧卻由家中做主算得是半騙半賣。不過(guò)，無(wú)論是胡蘭成所記不清，還是義母自己述說(shuō)隱晦，義母的真實(shí)狀況斷不會(huì)如此，舅舅出賣親外甥女的事會(huì)有，但多半是在其父母雙亡之后才敢如此作為，不然既害外甥女，又得罪了姐姐姐夫家，如何了結(jié)？真實(shí)情況可能是，舅舅欺瞞了外甥女是實(shí)，卻是得到姐姐姐夫同意或默許的。女兒大了，待在家里總不是件事，或許已弄出尷尬事，于是出此計(jì)策嫁出了事。如此，盡管嫁了幾個(gè)人家，義母的感情生活、夫妻生活總得不到滿足。七巧就更是如此了。再有，兩人同樣早死了丈夫，同樣面臨本族人的爭(zhēng)奪家產(chǎn)，只是因?yàn)閮扇说膿?jù)理力爭(zhēng)，爭(zhēng)吵相鬧，才得以保住自己名分下的應(yīng)得家產(chǎn)。兩人都盼望渴望有真正的愛(ài)情，有心嘗試卻終歸于失敗。《金鎖記》中的典型場(chǎng)面，就是那位小叔上門，假意有情卻是騙七巧賣田，七巧原存一絲期望卻大失望而內(nèi)心大慟，怒極而笑，將小叔趕走，楊梅湯灑得一身一地。真實(shí)可作比的，就是胡蘭成借錢那一幕，義母的怪異舉止，最后那句話和傷心的眼紅喉啞。聰明如張愛(ài)玲，自有本領(lǐng)將這兩個(gè)場(chǎng)面轉(zhuǎn)換。另外，兩人對(duì)娘家的態(tài)度也如出一轍，娘家中道敗落，對(duì)娘家人是又恨又憐，恨的是當(dāng)初所嫁非人，家中只圖嫁出了事，現(xiàn)在來(lái)只是為得點(diǎn)好處，憐的是如今的窮苦巴結(jié)相，內(nèi)心不忍幫還是要幫。胡蘭成義母在老家置了家產(chǎn)，七巧是在哥嫂上門時(shí)，送了四兩重金鐲子、金挖耳和衣料絲棉等等。兩人也都是在自己的丈夫死后，才真正有了自己的獨(dú)立門戶和家產(chǎn)。最后，兩人同有一雙兒女，且都無(wú)出息。義母的兒子怎樣，不清楚，義母的女兒自小就刁鉆，以后曾投奔胡蘭成，表現(xiàn)也是上不了臺(tái)盤，《金鎖記》中的這一對(duì)兒女寫得精彩，張愛(ài)玲大約將胡蘭成那位義妹的性情，男女易換，移用到了七巧那個(gè)變態(tài)的兒子身上了。

若實(shí)際情形真的如此，經(jīng)由張愛(ài)玲的改身?yè)Q形，義母因《金鎖記》而長(zhǎng)存，胡蘭成對(duì)義母的恩情可以交代了。

注釋

[1]引自朱天文《花憶前身》，《萬(wàn)象》2001年第2期。

[2]引自胡蘭成《今生今世·生死大限》。

[3]寶卷，原為中國(guó)民間宣講宗教教義的說(shuō)唱腳本，采用說(shuō)唱結(jié)合的通俗文學(xué)體裁宣傳宗教教義法規(guī)，在唐代的俗講、變文中已出現(xiàn)，以后又受宋代說(shuō)經(jīng)、諸宮調(diào)、鼓子詞的影響，至明代始有寶卷之名。寶卷分為講唱經(jīng)文和演唱佛經(jīng)故事兩大類。由于其通俗淺易為老百姓喜聞樂(lè)見，明萬(wàn)歷、崇禎年間，寶卷風(fēng)行一時(shí)。清道光年間，寶卷內(nèi)容出現(xiàn)分化，一種宣講宗教教義，另一種則擺脫宗教，以講唱神話傳說(shuō)和民間故事為主，成為一種曲藝形式，著名的有《五祖黃梅寶卷》《韓湘寶卷》《白蛇傳寶卷》《孟姜女寶卷》等。