士農(nóng)工商排序——官本位藐視科技

《管子·小匡》：“士農(nóng)工商四民者，國之石（柱石）民也?！笔?，初指文士、武士，即文官和武官，后來有人把讀書的人也歸入士?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”，仕即做官，可見將讀書的人歸入士，其實(shí)是將讀書的人作為官員的后備軍，“萬般皆下品，唯有讀書高”。這一在宋代廣為流傳的詩句，把讀書看作最崇高的事業(yè)。其實(shí)古人之所以把讀書看作超越其他職業(yè)的事，完全是因?yàn)?，讀書可以做官。如果讀書不能做官，書讀了再多也沒有用。因此，可以這樣說：萬般皆下品，唯有做官高，這才是本意。士農(nóng)工商中的士，其實(shí)就是指士大夫，即官僚階層，而并非指仍在學(xué)堂的讀書人。士排在農(nóng)工商之前，意味著官僚階層才是社會的棟梁。農(nóng)，農(nóng)民，種田的人，對于封建王朝雖然重要，但他們是被牧者——官僚役使的對象，所謂牧民，就是官僚指揮小民勞動。古代一些朝代，將牧作為一個(gè)級別不小的官名，大概相當(dāng)于現(xiàn)在的地委書記，什么青州牧，冀州牧等。工，手工業(yè)者，做各類工匠活的人。商，商人，做買賣的人。農(nóng)民、工匠生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富，經(jīng)商者互通有無，士大夫代表皇帝管理農(nóng)、工、商。官僚階層之所以重要，是因?yàn)樗麄兪菫榛实鄯?wù)的，皇帝是國家最高決策者，但他的決策的實(shí)施要靠官僚們?nèi)ミ\(yùn)作。古代中國幅員廣大，人口眾多，所以官僚隊(duì)伍也十分龐大，不談夏、商、周三代，從秦朝到清朝，每代平均人口按6000萬算，按官民比1∶100算，全國官員即有60萬人。而每每到王朝后期，官民比急劇上升，大約數(shù)十人就要供養(yǎng)一個(gè)官員。

了解了士農(nóng)工商的排序，就不難知道，科學(xué)技術(shù)在中國古代是不被一般民眾所重視的，其原因就在于，科技只是作為農(nóng)、工生產(chǎn)服務(wù)的末技。并不能作為老百姓進(jìn)入官場的必要條件。讀書人所讀之書并非是自然科學(xué)、技術(shù)類的書，而只是諸如四書、五經(jīng)一類的書，即用于參加科舉考試的書。為什么在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國出現(xiàn)百家爭鳴、百花齊放的局面，科技發(fā)明也最為活躍？因?yàn)槟菚r(shí)，列國爭雄、爭霸，人才爭奪非常厲害，科技發(fā)明對富國強(qiáng)兵亦有明顯的推動作用。但從漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)以后，新思想就不再受朝廷重視，甚至被朝廷視為異端邪說了。當(dāng)然凡有利于國家長治久安的，尤其是推動農(nóng)業(yè)發(fā)展的科學(xué)技術(shù)，比如氣象、地震、防洪、水利、農(nóng)耕等方面的科技，國家還是很重視的。

中國古代農(nóng)耕社會的長治久安，確實(shí)與有一支素質(zhì)較高的官僚隊(duì)伍有關(guān)。為了提高官員的道德修養(yǎng)、治理水平，秦漢前后，就有各種選拔官吏的辦法，什么舉孝廉啦、什么九品中正制（按品德、才能分為九品錄用）啦，等。后來到隋唐時(shí)期，又創(chuàng)建了正規(guī)的科舉制度，用書面考試這種公開、公平的競爭方式選拔人才，充實(shí)國家官吏隊(duì)伍。

但是，選拔官吏的方法、制度，越是趨于正規(guī)化、成熟化，反而更容易使這種制度走向它的反面，發(fā)生異化。

科舉制是比秦漢時(shí)期的選拔制度更科學(xué)些、合理些，杜絕了世襲，任人唯親等弊端。但是科舉考試的內(nèi)容和方法卻越來越僵化，本來是為了選拔優(yōu)秀人才，卻恰恰排斥大批真正有用的人才。比如，明朝末期的大科學(xué)家宋應(yīng)星（1587—1661），萬歷四十三年（公元1615年）他考中過舉人。但以后五次進(jìn)京會試均告失敗，但正是科舉失敗，使他專心寫就了《天工開物》（1637）一書。該書記載了明朝中葉以前中國古代的各項(xiàng)技術(shù)。他的書后來在日本、歐洲廣泛傳播，被譯為日、法、英、德、意、俄等文。外國學(xué)者稱該書為“中國17世紀(jì)的工藝百科全書”。就是這樣一位杰出的科學(xué)家，卻在科考中屢考屢敗，實(shí)因考試內(nèi)容不合其胃口，科技在明清根本不被列為考試內(nèi)容。

在隋、唐、宋時(shí)期，科舉考試內(nèi)容還比較龐雜，有法律、有算術(shù)、有策問（涉及政治、教育、生產(chǎn)、管理等）。但到了明清時(shí)期，就幾乎是千篇一律的八股文了。明太祖朱元璋，將源于元朝的八股文正式定為考試文體。這種文體由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股等段落組成，后四個(gè)段落中均有兩股對仗的文字，合共八股，所以叫做八股文。八股文的主題就是代圣人立言，即以孔子的思想去指導(dǎo)寫文章。清朝將圣人擴(kuò)大到孔門弟子及朱熹等理學(xué)家在內(nèi)的圣賢，并要求以朱熹行文的語氣為樣式。乾隆以后，試貼詩成為科舉考試的重要項(xiàng)目。試貼詩與八股文一樣，有固定的格式，也是八聯(lián)十六句，不過八股變?yōu)榱?。首?lián)如破題，次聯(lián)如承題，三聯(lián)如起講，四五聯(lián)如中股，六七聯(lián)如后股，八聯(lián)如束股。內(nèi)容必須符合孔孟和朱熹思想，不可以任意抒發(fā)自己的感想。這樣，科舉就成了束縛知識分子思想的枷鎖，完全成為統(tǒng)治者控制思想的工具?？及斯晌?，壓抑了那些本來不擅長不喜歡科舉科目的人的思想，也使一些知識分子無法在學(xué)術(shù)上、思想上進(jìn)行創(chuàng)新，導(dǎo)致思想保守、落后，科學(xué)技術(shù)不登大雅之堂，少有人問津。這就很好地表明了中國古代科技創(chuàng)造力遞減的原因。明末清初著名思想家顧炎武一針見血地說過：“八股之害，甚于焚書?！币?yàn)槌怂臅褰?jīng)，其他書等于不存在。