深入奧秘

借著分析理解或體驗(yàn)生死愛(ài)戀，我們可以深入靈魂的奧秘。因?yàn)槿怏w是靈魂的部分展現(xiàn)，靈魂只有借著肉體才能經(jīng)驗(yàn)到生死循環(huán)的真理，也才能更真切地認(rèn)識(shí)“自己”。當(dāng)我們放掉生活中的牽絆，讓該升起的自然升起，就自然能體會(huì)宇宙中生死相伴的定律，并借著自己的參與也能對(duì)生命產(chǎn)生一份敬畏與贊嘆之情。

然而，自我很難體會(huì)到靈魂的痛苦?！疤煺嬲摺痹蜁?huì)否認(rèn)令人痛苦的事物，而只相信他想相信的。“孤兒”原型將痛苦、死亡，視為是生命待己不公的象征?！罢疹櫿摺痹秃汀皯?zhàn)士”原型，則各以自己的方式來(lái)免除痛苦的折磨；前者以承擔(dān)所有的痛苦，來(lái)免除他人受苦，后者則想斬盡所有痛苦的根源。

甚至于我們的心靈也很想超越這些痛苦，只享受幸福快樂(lè)。矛盾的是，想要享受幸福的唯一方法，就是接受痛苦。

特殊經(jīng)驗(yàn)與心神迷失

特殊經(jīng)驗(yàn)是為了讓我們有一個(gè)不同的態(tài)度來(lái)聽(tīng)、來(lái)看、來(lái)思考舊有的經(jīng)驗(yàn)。大多數(shù)的人并不是有意地選擇這些特殊體驗(yàn)，它只是自然而然地發(fā)生，并給人極大的震撼。

圣經(jīng)中記述，保羅在往大馬士革的路上突然瞎眼，才大徹大悟；約伯在夢(mèng)中見(jiàn)到他所站之地有一道天梯直達(dá)天庭，才憬悟到神的真面目。事實(shí)上，我們現(xiàn)在就站在神圣之地上，但一直要到我們不以平常的眼光來(lái)看待它后，我們才能了解。

我們也會(huì)因突如其來(lái)的打擊而心神迷亂、不知所從。你也許會(huì)遭遇過(guò)這些不尋常的經(jīng)驗(yàn)，如特殊預(yù)警、靈魂出竅或夢(mèng)中見(jiàn)到神祇等。

我們也可能因?yàn)榫窦膊?、身體衰弱或是使用藥物、而有這些經(jīng)驗(yàn)。有些人則是因?yàn)闊o(wú)法承受打擊、逃避現(xiàn)實(shí)，有些人則是因?yàn)榕c真正的自我分離，而有這些經(jīng)驗(yàn)。

現(xiàn)代忙碌的生活，也會(huì)讓我們的心靈迷失方向。然而，心神迷失并不等于有特殊經(jīng)驗(yàn)。靈魂的特殊體驗(yàn)只在當(dāng)我們已將原有的丟棄的差不多，并開(kāi)始尋找更深一層的意義時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生。探索特殊經(jīng)驗(yàn)的初期，不要假裝生命此刻俱在掌握中，而是隨著困惑的心情和無(wú)力感，更深入內(nèi)心深處了解自己該了解的是什么？自己不了解的又是什么？

這時(shí)，理智會(huì)想以理性的方式了解我們到底要什么，這一點(diǎn)兒都不為過(guò)，也沒(méi)有錯(cuò)。但是這種方法——使用理智——是“自我”的方法，一點(diǎn)也不適用于“靈魂”的層次。

如果你對(duì)某一精神層次的特殊體驗(yàn)不很確定，而感到坐立難安，你可以這樣安慰自己的心靈：

“這就好像是一個(gè)啟示，我知道我無(wú)法理解，我知道我無(wú)法掌握并控制它，我只能以我‘自我’的務(wù)實(shí)面好好地活著，照顧孩子、準(zhǔn)時(shí)上下班、與朋友周旋等。我所知的是，我的靈魂為莫名的理由翻動(dòng)，目前我能做的只是等待，等待那一刻的來(lái)到。”

而那一刻也總會(huì)來(lái)到的，有時(shí)它是一道頓悟，從內(nèi)心深處突然“啊！”的一聲，就頓悟了。有時(shí)，它是由一位朋友、一本書、一個(gè)字、或一位談話者“恰巧”說(shuō)中了我們要知道的話。有時(shí)它會(huì)借著自然界或某種象征來(lái)啟示我們，當(dāng)我們一看到，就了悟了。

“靈魂”理解的方式是右腦的、象征的、矛盾的、敘述式的，與左腦的自我理解方式極為不同。自我的方式是邏輯的、二元對(duì)立的、辯論的。靈魂的頓悟并不是由辛苦努力得到的，而是因一個(gè)人全心全靈的渴求尋找而得。深刻體驗(yàn)自己內(nèi)在的混亂、無(wú)力和挫折，能幫助我們得到頓悟。我們無(wú)法控制它的發(fā)生，但是如果幸運(yùn)的話，我們可以得到潛沉于混亂之下的深層智慧。

原始宗教和煉金術(shù)

現(xiàn)代社會(huì)不太鼓勵(lì)我們談?wù)撚嘘P(guān)精神靈魂的經(jīng)驗(yàn)，雖然榮格的“分析心理學(xué)”是種探討靈魂精神的現(xiàn)代心理學(xué)派，但大多數(shù)的人只找心理治療師來(lái)幫助探討自我，以求更適應(yīng)生存的環(huán)境而已，古代卻非如此。這里，我們要描述兩種古代的方式。心靈真理的來(lái)源——原始宗教

原始宗教崇拜而且信仰“生殖力量”。他們歌頌性愛(ài)、生育和死亡，并且認(rèn)為自然的節(jié)奏與精神生命是并行不悖的。也就是說(shuō)，個(gè)人的生命、自然的運(yùn)作和精神靈魂的存在，都被視為全體中的一部分。

某些文化借著歌頌四季的遞嬗來(lái)表達(dá)他們的信仰，有些文化借歌頌月亮的盈虧來(lái)表達(dá)，這些象征都與生育、繁殖、死亡有關(guān)。而且最初的神祇都是女神，以后才有男神出現(xiàn)。在這些遠(yuǎn)古的神話故事中，死亡或祭獻(xiàn)之后所帶來(lái)的是新生或復(fù)活，它有如冬盡春來(lái)，或像耶穌的死而復(fù)活。這生與死的模式不僅與季節(jié)變更類似，更與靈魂的更新相似，好比“昨日種種譬如昨日死，今日種種譬如今日生”。

此后的父性陽(yáng)剛宗教，如基督教，只專注在死亡和復(fù)活，而忽略“繁衍”（sex）的重要性。原始宗教不但崇奉死亡復(fù)活的能力，更崇奉能帶來(lái)生命的“性”。因此，它們以極其明顯的方式來(lái)贊揚(yáng)男性和女性的“生殖能力”，但這種尊崇現(xiàn)今已然消失。事實(shí)上，現(xiàn)今對(duì)這種借由“性”，達(dá)到神秘經(jīng)驗(yàn)的靈修方法，已被視為是異端邪說(shuō)，特別是在“童貞生子”的基督教昌盛之時(shí)。在古代，對(duì)熱情性欲的尊崇，一如對(duì)生命更新的重視，如印度教中的濕婆（Shiva）和夏克提（Shakti），這些古老的宗教認(rèn)為生命的創(chuàng)造源于性。而哈?。℉arding）也說(shuō)，上帝（耶穌）為“童貞女”所生，并非源于清教徒式的想法，正確地說(shuō)，其實(shí)當(dāng)時(shí)所謂“童貞女”的意思是指一個(gè)“擁有自己”的女人，也就是說(shuō)一個(gè)“童貞女”可以擁有性、生育孩子，但不一定要是某人的太太或所屬。

這種對(duì)生命奧秘、死亡、情欲、重生的尊重，不但在原始宗教中可以看到，更可以在世界各地未開(kāi)化的民族身上看到。它也反映出靈魂精神的四種原型：“追尋者”、“破壞者”、“愛(ài)人者”和“創(chuàng)造者”的特質(zhì)。