假設我們有個兒子，變成了一個讓人難以忍受的年輕人。對我們來說，要愛他也許是困難的，這是很自然的。因為人只有可愛才會被愛。如果我們的兒子已經變得很難讓人愛他，我們會很不快樂。我們希望自己能愛他，那么這時候唯一的方法就是去理解他，理解他的處境。我們只好把空觀或其他課題暫時置之一旁，而把兒子當做禪修的具體課題。

首先我們要終止感情和思想對我們的干擾，因為它們會削弱我們在禪修中的力量，同時我們要培養(yǎng)定力。在梵文中，我們稱之為三摩地(samadhi)。孩子想做作業(yè)的時候，必須停止嚼口香糖、聽收音機，這樣他才能專心致志地做作業(yè)。如果我們想理解兒子，我們就必須學會使那些轉移注意力的事情停止發(fā)生。定（三摩地）是禪修中的第一個修行步驟。

現在我們有一個燈泡。為了使光不分散、集中起來，我們需要一個燈罩。光集中到書上，我們讀書就容易多了。習定就像得到一個燈罩，它可以幫助我們把注意力集中到某件事物上。坐禪、行禪時，放下過去，不想未來，安住當下，這樣我們就可以提升自己的定力。借助定力我們可以深入地觀察問題，這就是禪悟。首先我們意識到問題的所在，把我們所有的注意力都集中在問題上，然后我們深入地觀察它，以了解它的本質。在上述的情形下，即了解我們的兒子不快樂的根源。

我們不去責備兒子，而只想知道他為什么變成了現在這個樣子。通過禪修的方法，我們發(fā)現了所有導致他處于目前這種狀態(tài)的遠近因。我們觀察得越多，就越理解他；越理解他，就越容易對他產生悲憫和愛。理解是愛的根源，理解就是愛本身。理解是愛的別名，愛是理解的別名。我們學佛時，這樣修行是有益的。

如果你種了一棵樹，它長得不好，你不會責備它。你會觀察它長得不好的原因。它可能需要肥料，或多些水，或少些陽光。你永遠不會責備樹，然而你卻責備你的兒子。如果我們知道怎樣去照顧他，他就會像樹一樣長得很好。責備根本沒有用，永遠不要責備，永遠不要試圖用理由和論辯來說服，它們不會產生任何積極效果。這是我的經驗。不要論辯，不要申訴，不要責備，只須努力去理解。如果你理解了，而且表現出你理解了，你能夠愛，情形自然就會轉變。

清脆的磬聲是佛呼喚我們回歸自我的聲音，我們必須尊敬那聲音，停止思慮和談話，帶著微笑和呼吸回歸自我。這不是我們身外的佛，而是我們的自性佛在呼喚我們。如果我們聽不到磬聲，也就聽不到其他來自佛的聲音，如風聲、鳥聲乃至汽車聲或者嬰兒的啼哭聲，它們都是佛呼喚我們回歸自我的聲音。借助于磬聲修行是有益的，一旦你能夠借助磬聲修行，你就能借助風聲或其他聲音來修行。從此以后你不僅可以借助聲音修行，你還可以借助色法修行。透過窗戶的陽光就是一種來自法身（Dharmakaya）的呼喚，呼喚佛身（Buddhakaya）和僧身（Sanghakaya）的現前。

“安靜，微笑，當下一刻，美妙一刻?！弊U時，你可以背誦它，行禪時你也可以用它。你還可以使用其他方法，像數息：吸，一，呼，一；吸，二，呼，二；吸，三，呼，三……直到十。然后你再倒著數?。菏?、九、八、七　……　數息是一個幫助你專心致志、進入三摩地的方法。