然而，不是所有的科技導(dǎo)致的變化都是積極的。產(chǎn)業(yè)化的奴隸制，如過去強(qiáng)加于非洲的那種體系，由裝載俘虜漂洋過海的航船啟動(dòng)，受到軋棉機(jī)的激勵(lì)，這種機(jī)器可以低成本加工由奴隸種植并收割的纖維。沒有科技的推動(dòng)，如此大規(guī)模的奴隸交易不會(huì)為人所知。上千種合成毒素大量破壞人類和其他物種的自然循環(huán)，這是由小發(fā)明引起的大禍害。戰(zhàn)爭，是由科技造成的強(qiáng)大負(fù)面力量經(jīng)過放大的極其危險(xiǎn)的結(jié)果?？萍紕?chuàng)新直接導(dǎo)致可怕的殺傷性武器的產(chǎn)生，這些武器可以讓社會(huì)遭受全新的暴行。

另一方面，負(fù)面結(jié)果的糾正和抵消也來自科技。大多數(shù)早期的文明社會(huì)都實(shí)施過種族奴隸制，史前時(shí)期很可能也經(jīng)歷過，現(xiàn)在一些邊遠(yuǎn)地區(qū)仍然在延續(xù)這一制度，它在全球范圍內(nèi)的徹底滅亡歸功于通信、法律和教育方面的科技發(fā)展。檢測技術(shù)和替代品可以消除合成毒素的日常使用。監(jiān)控技術(shù)、法律、協(xié)商、治安維持、法庭、城市媒體和經(jīng)濟(jì)全球化能夠緩和、抑制并最終減少戰(zhàn)爭的惡性循環(huán)。

社會(huì)進(jìn)步，即使是道德進(jìn)步，終歸也是人類的發(fā)明。它是我們意愿和思維的有益產(chǎn)物，因此也屬于科技。我們可以斷定，奴隸制不是好理念，公正的法律是好理念，對(duì)裙帶關(guān)系的偏好是惡劣的思維。我們可以認(rèn)為某項(xiàng)懲罰性條約不合法，可以通過文字的發(fā)明來激發(fā)人們的責(zé)任意識(shí)，還可以自覺地?cái)U(kuò)展志同道合的朋友圈。這些都是發(fā)明，是大腦思維的產(chǎn)物，與燈泡和電報(bào)一樣。

這種促使社會(huì)進(jìn)步的加速器是由科技驅(qū)動(dòng)的。社會(huì)進(jìn)化需要漸進(jìn)的推動(dòng)力，歷史上每個(gè)社會(huì)組織的產(chǎn)生都是通過注入新科技實(shí)現(xiàn)的。書寫這一發(fā)明令成文法律的公正彰顯出來。標(biāo)準(zhǔn)鑄幣這一發(fā)明使貿(mào)易更加普遍，鼓勵(lì)創(chuàng)業(yè)精神，加速自由理念的形成。歷史學(xué)家林恩·懷特評(píng)價(jià)道：“很少有發(fā)明像馬鐙這樣簡單，也很少有發(fā)明具備馬鐙這樣的對(duì)歷史的推動(dòng)作用?！痹趹烟乜磥恚c馬鞍搭配的矮馬鐙的使用方便了騎手在馬背上使用武器，這使騎兵在對(duì)陣步兵時(shí)處于有利地位，有錢買馬的君主也具有優(yōu)勢，于是歐洲的貴族封建制度就這樣催生出來。馬鐙不是唯一因?yàn)橛兄诜饨ㄖ贫榷艿街肛?zé)的技術(shù)。按照卡爾·馬克思的著名評(píng)論：“手工作坊孕育了封建主社會(huì)，蒸汽作坊孕育了產(chǎn)業(yè)資本家社會(huì)?！?/p>

復(fù)式記賬法于1494年由圣方濟(jì)各會(huì)修道士發(fā)明，從而使企業(yè)得以監(jiān)控現(xiàn)金流并首次操作復(fù)雜的業(yè)務(wù)。威尼斯的銀行業(yè)因復(fù)式記賬法而崛起，開啟了全球經(jīng)濟(jì)大門。歐洲活字印刷術(shù)的發(fā)明鼓勵(lì)基督教徒自己解讀本教的原始文本，導(dǎo)致基督教內(nèi)部出現(xiàn)“抗議”這一特有的反宗教理念。早在1620年，弗朗西斯·培根—現(xiàn)代科學(xué)之父—就意識(shí)到科技正日益強(qiáng)大。他列舉了三種改變世界的“實(shí)踐藝術(shù)”：印刷術(shù)、火藥和指南針。他宣稱：“似乎沒有任何帝國、宗教或時(shí)代的開端對(duì)人類事務(wù)產(chǎn)生過像這些機(jī)械發(fā)明這樣大的動(dòng)力和影響?！迸喔鶐椭⒖茖W(xué)方法，加快發(fā)明的速度，從而導(dǎo)致社會(huì)的持續(xù)變動(dòng)，就像一顆接一顆的觀念種子打破了社會(huì)均衡。