凱文·凱利與笛卡兒的“我思故我在”完全相反，指出：“從根本上說，科技的主導地位并非因為它誕生于人類意識，給予它這種地位的是一個同樣可作為其本源的自組織，并且這個自組織還孕育出星系、行星、生命和思維。它是始于大爆炸的巨大非對稱軌跡的一部分，隨時間的推移而擴展為最抽象的非物質(zhì)形態(tài)?！蔽覀儗Ρ取兑讉鳌焚S卦：“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”同樣認為“生生不息”這一類似于“外熵”的本原，超越天文、人文，是心物一元的，且化成一切?？梢?，凱文·凱利悟道已悟到本原深處。

凱文·凱利說：“我希望本書能夠闡明：自我創(chuàng)造的單線將宇宙、生物和科技串接成一個創(chuàng)造物。與其說生命是物質(zhì)和能量產(chǎn)生的奇跡，不如說是必然產(chǎn)物。與其說技術(shù)元素是生命的對立面，不如說是它的延伸?！币徊蛔?，二不休，他把經(jīng)濟也裝進去了?！拔覀冋饾u用無形的設計、靈活性、創(chuàng)新和智能化取代剛性的沉重的原子。從非?，F(xiàn)實的意義上說，我們向以服務和理念為基礎的經(jīng)濟邁進，是延續(xù)某種從宇宙大爆炸就開始的趨勢?！边@同錢德勒一旦發(fā)現(xiàn)信息成為轉(zhuǎn)型國家的力量后，一口氣把美國的信息技術(shù)史往前倒騰了300年一樣。等于告訴世人，你們今天看到的IT，并不是你們所自以為的那個東西。信息有更深的本性，看山不是山，看水不是水，在你們意料之外。

凱文·凱利論證的現(xiàn)實意義何在？

不久前，在討論信息社會共識時，中國信息經(jīng)濟的泰斗烏家培教授對有人在下一代新興技術(shù)重點的確定上，把生命技術(shù)與信息技術(shù)對立起來，把生命技術(shù)當做另一個時代而厚此薄彼，表示擔憂。讀一讀《科技想要什么》可以明確領悟到，地球生命只不過是信息在DNA這一特殊載體上的存在。凱文·凱利在本書和《失控》中都認為，在宇宙中可能存在不以DNA方式存在的信息和生命。他說：“科學家得出一個驚人的結(jié)論：無論生命的定義是什么，其本質(zhì)都不在于DNA、機體組織或肉體這樣的物質(zhì)，而在于看不見的能量分配和物質(zhì)形式中包含的信息?！?/p>

從文明高度看，信息、生命、DNA這些都只是石頭，而不是河本身。中國人擅長摸著石頭過河，但往往把石頭當成了河。摸到信息技術(shù)，說這條河是信息化，摸到了生命技術(shù)，就說這條河變了。結(jié)果成了狗熊掰棒子。信息社會、信息文明的共識，要建立在對歷史長河的深入認識之上。凱文·凱利的精彩論述，讓我們領教了什么叫大尺度歷史，這條河相對石頭來說，有多長、多深。

此時，我們再回味這本書的“星漢燦爛，若出其里”，不是會有一種從當前急迫現(xiàn)實問題跳出來，倚杖聽濤聲，聽銀河濤聲的恢弘感覺嗎？