更進(jìn)一步，我們可以根據(jù)中國經(jīng)典揭示的宇宙真相，我們還可以加上第四種影響因素，就是倫理因素。例如通過儒家學(xué)說、道家學(xué)說和《內(nèi)經(jīng)》學(xué)說對中國人言行和社會行為模式的影響。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)可以根據(jù)斯密的《道德情操論》和森對斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)的解讀，重新建立西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理體系。因為只有認(rèn)識到倫理其實是人類世界的科學(xué)規(guī)律，精確如天體運行，順之則昌，逆之則殃，才能將當(dāng)前人類的許多愚昧荒唐的生活邏輯扭轉(zhuǎn)過來。

4．荒政：在位不謀 人天爵俱失

人之常情，以為末代君王的境遇，荒淫無道啊，殘害忠良啊，似乎怎么糟蹋都不過分。但是往往未必盡然，也有想做中興之祖而成亡國之君的。雖然中國歷史常曰天命，亦歸之于人事。所痛惜的，是德行不俱，時運不濟(jì)，未能踐行精光大道，以改身命世運。歸其一點，誠不能至誠，行未至篤行，乃至金石不開，氣數(shù)不改，為性所格，遂成命運。若能化性而行，破格而做，唯善是務(wù)，唯賢是用，非但守成可得，中興、創(chuàng)業(yè)也非難事。真正之難，難在道理不明，性格不化，怎能不為命數(shù)所拘。此亦天理。至于那些荒廢朝政，根本無心振興的末代君主的細(xì)行，其失其敗，古來多陳，此不贅述。

這里想費筆墨而提醒的是，通常未明倫理常道之人行事，善惡參半，心有偏私，去中道而行，某些圣君明主有時亦難以避免。識人斷事，不可不察，不可不自知。漢高祖劉邦時定下規(guī)矩，分封加爵“非有功不侯”。漢武帝時“欲侯寵姬李氏，而使廣利將兵伐宛”，“不欲負(fù)高帝之約也?！彼抉R光認(rèn)為，“夫軍旅大事，國之安危、民之死生系焉。茍為不擇賢愚而授之，欲徼幸咫尺之功，藉以為名而私其所愛，不若無功而侯之為愈也。然則武帝有見于封國，無見于置將；謂之能守先帝之約，臣曰過矣。”史稱雄才大略如漢武帝，亦有此自欺欺人的荒唐政令，也是荒政之實例，在位期間亦多邪僻之事，蓋自私心感得，未能例外。曾子《大學(xué)》所謂“人之其所親愛而辟焉”，“故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣?！贝酥^也。

二、幾位典型的末代君王的事例

1．商紂王：蓋世之材 混世之魔

第六章第二節(jié)已略述，此處僅舉證兩位圣人之言稍加評述，以消讀者疑問。

王鳳儀先生說，一個人如果五行逆轉(zhuǎn)，就會使人生顛倒錯亂，稱之為“混世魔王”。商紂王的所為完全倒逆五行，違反了自然規(guī)律，身為天子如何運得萬類？必然要滅身亡國。

齊宣王問曰：“湯伐桀，武王伐紂，有諸？”

孟子對曰：“于傳有之?！?/p>

曰：“臣弒其君，可乎？”

曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！?/p>

2．周幽王：感得天災(zāi) 自取人禍

周幽王名宮湦，西周末代君主。是周宣王的兒子，宣王四十六年（公元前782年）即位，以明年為元年?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》記載“幽王二年，西周三川皆震”，說他繼位后，自然災(zāi)害嚴(yán)重，涇、渭、洛地區(qū)都發(fā)生地震。伯陽甫曰：“周將亡矣。夫天地之氣，不失其序；若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震。今三川實震，是陽失其所而填陰也。陽失而在陰，原必塞；原塞，國必亡。夫水土演而民用也。土無所演，民乏財用，不亡何待！昔伊﹑洛竭而夏亡，河竭而商亡。今周德若二代之季矣，其川原又塞，塞必竭。夫國必依山川，山崩川竭，亡國之征也。川竭必山崩。若國亡不過十年，數(shù)之紀(jì)也。天之所棄，不過其紀(jì)?！碑?dāng)年，“三川竭，岐山崩”。

即位第三年，即公元前779年，周幽王征伐有褒國，褒人獻(xiàn)出美女褒姒乞降。“王之后宮見而愛之”，生子伯服，幽王竟廢去王后申氏和太子宜臼，以褒姒為后，立伯服為太子。“褒姒不好笑，幽王欲其笑萬方，故不笑。幽王為烽燧大鼓，有寇至則舉烽火。諸侯悉至，至而無寇，褒姒乃大笑?！敝苡耐鯙槿偘Γ瑪?shù)舉驪山烽火，失信于諸侯。

周幽王不但感得天災(zāi)，恣行無度，廢嫡立庶，還任 “為人佞巧，善諛好利”的虢石父為卿用事，惹得“國人皆怨”。申侯為報廢后之仇，聯(lián)合繒侯和犬戎各部攻周。幽王雖然烽火報警，但諸侯以為兒戲，置之不理。結(jié)果鎬京被破，幽王帶褒姒逃到驪山山麓，被犬戎兵殺死于驪山之下，西周滅亡。