積善之家必有余慶?！兑捉?jīng)》

有百世之德者，必有百世子孫保之。——（明）袁了凡《了凡四訓》

無論如何，我深信上帝不是在擲骰子。 

——愛因斯坦 致馬克斯·玻恩的信，1926年

科學的研究方法有兩種：演繹法和歸納法。在科學史上，真正重大的突破，如哥白尼的天文學說、牛頓的力學和愛因斯坦的相對論，都不是論證得到的，是論證之前由“靈感”得到的，也就是說，是由演繹法得到的，不是由歸納法得到的。至今科學史上仍然不解，愛因斯坦怎么會在“神奇的1905年”一下子冒出那么多天馬行空的想法！一連5篇原創(chuàng)文章，幾乎沒有什么引文和參考資料。

中國經(jīng)典經(jīng)濟學的道理，如果從科學方法論的角度看，更多地來自演繹法。自性的道理，自然倫理的道理，太極兩儀四相五行的道理，《黃帝內經(jīng)》中人體系統(tǒng)的道理，都不是可以歸納出來的。但是，如果把整個中國經(jīng)濟歷史看作一個整體，那么她的不可思議的文化也符合歸納的結論。既是愛因斯坦靈感式的演繹文化，也是“觀乎人文以化成天下”的歸納文化。演繹的內容可以在中國歷史上得到驗證，也可以在中國歷史中歸納出統(tǒng)一的倫理經(jīng)濟定律。

不在于歷史是什么，在于讀者自己如何去看待。本章和下一章，都取自大家熟知的中國史實，無非從正反兩個方面來說明“做人即經(jīng)濟”的道理，了解人的品性和經(jīng)濟事業(yè)的關系，無論帝王總統(tǒng)對于國家，還是平民百姓對于家庭，其倫理機制是完全同一的。西方經(jīng)濟學假設人性如何如何，或自利或理性，實際上以偏概全、掛一漏萬，無論怎樣假設都不能窮盡“本自具足”的人類自性，所以難免盲人摸象，莫衷一是。中國本土經(jīng)濟學雖說起點為“自他不二”基礎上的他利和自利的統(tǒng)一，其實在本質上并不假設人性如何，而是直指人性本身，不管稟性習性如何千差萬別，皆按照天性的自然倫理教化之，使群生統(tǒng)統(tǒng)歸于自然中道。如果您仔細體會這兩章的史實，就會知道什么是中國的本土經(jīng)濟學，不管學與不學，知道還是不知道，每個人每天都在遵守或者違反。

在當今分工的時代，職業(yè)屬性過于分明，富豪不是“經(jīng)濟學家”，政府總理也不是“經(jīng)濟學家”，但是就“經(jīng)濟”一事，他們的領悟和造詣會令“黑板經(jīng)濟學家”望塵莫及。賺錢不需要學習今天的西方經(jīng)濟學；政府決策也不需要學習今天的西方經(jīng)濟學。經(jīng)濟學里的南郭先生該退出歷史舞臺了。

第一節(jié) 中國歷史上“盛世”的特點和經(jīng)驗總結

《禮記·禮運第九》記載中國古代國家的經(jīng)濟文明程度有兩種：一是大同，“大道之行也，天下為公”；二是小康，“大道既隱，天下為家”。自黃帝以來，得天下者皆因有德；失天下者皆因敗德。修德則家齊國興，敗德則家亂國衰。凡是興旺的朝代，領導人必有過人的德行、智慧、能力和勇氣；凡是衰敗的朝代，領導人必定有敗德的言行，傷身害命，國破家亡。德為天下大本，真實不虛。曾子曰“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”。天子身修，則國泰民安，常逢善時，風調雨順；地方官員身修，則保一地方平安；一人身修，則安身立命，興家樂業(yè)。理身、理家、理國全在個人身上。翻看二十四史，不難發(fā)現(xiàn)以德治國是古往今來一以貫之的理念，歷代統(tǒng)治者“雖不能至，心向往之”。這是華夏文明在歷史長河中獨存的密因。