經(jīng)濟學(xué)是可以被踐行和證實的學(xué)問

——評鐘永圣先生《中國經(jīng)典經(jīng)濟學(xué)》

在今天這個市場經(jīng)濟繁榮的社會里，“經(jīng)濟”成為了各行各業(yè)人們口中常說的詞匯，懂的或者不懂的，理解的或者一知半解的，仿佛了解“經(jīng)濟”是一件時尚的事情，是現(xiàn)代人身份的標志，尤其是自上世紀九十年代開始，我國開始頻繁使用宏觀調(diào)控手段熨平經(jīng)濟波動，各種經(jīng)濟術(shù)語日益成為人們茶余飯后的談資，使得原本在許多人看來高深莫測的“經(jīng)濟學(xué)”大有“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”之勢。然而，對于到底什么才是“經(jīng)濟學(xué)”、如何判定“經(jīng)濟學(xué)”是否有效之類的問題，關(guān)心者甚少。

    古今中外，對于“經(jīng)濟學(xué)”的解釋可謂五花八門，名目繁多，而今天的人們所接受的更多是西方經(jīng)濟學(xué)的解釋：因為資源的稀缺性和人類欲望的無限性，導(dǎo)致資源利用的選擇性，從而產(chǎn)生了一門研究如何生產(chǎn)、生產(chǎn)什么、為誰生產(chǎn)的學(xué)問，這就是經(jīng)濟學(xué)。西方經(jīng)濟學(xué)的幾個基本假設(shè)，如經(jīng)濟人假設(shè)（經(jīng)濟主體都是自利的，在采取行動時既不考慮他人的利益，也不考慮自身的非經(jīng)濟利益、經(jīng)濟主體的決策過程是完全理性的，其決策結(jié)果也必然是在約束條件下的最優(yōu)結(jié)果）、產(chǎn)權(quán)明晰假設(shè)、完全信息假設(shè)等等廣泛被國人所接受，其中自利的經(jīng)濟人假設(shè)更是成為一些人不端行為的借口和擋箭牌，仿佛自己這么做是有“理論依據(jù)”的，是“理性”的表現(xiàn)。然而，這些假設(shè)真的正確嗎？現(xiàn)實嗎？進而，在這些假設(shè)基礎(chǔ)上建立起來的西方經(jīng)濟理論在應(yīng)對現(xiàn)實經(jīng)濟問題挑戰(zhàn)時是否有效呢？

    首先，來看經(jīng)濟人假設(shè)，現(xiàn)實生活中，的確不乏只考慮自身經(jīng)濟利益，為了實現(xiàn)自身經(jīng)濟利益無所不用其極、甚至不惜損害社會公益、觸犯道德底線的人，但是我們更應(yīng)該看到，社會上更不缺乏關(guān)愛他人，為別人的利益寧愿舍棄自身經(jīng)濟利益的人。如果按照西方經(jīng)濟學(xué)的假設(shè)推演，后者的行為應(yīng)該是“非理性”的，其決策的結(jié)果也是“次優(yōu)”的，其最終的收益應(yīng)該是遠遠低于前者。然而事實如何呢？事實是只想利己不惜損人的人最終會被身邊的人所疏遠，為了一己貪念而做出傷天害理之事的企業(yè)紛紛被曝光及至聲名掃地；而關(guān)心他人，的人最終會得到人們贊賞，誠信做事的企業(yè)不僅獲得了廣泛的口碑，更將自己的事業(yè)做得順風順水，蒸蒸日上，自利與他利達到雙贏。這些現(xiàn)象在西方經(jīng)濟學(xué)里我們找不到答案，至少，我們不能牽強地認為，那些誠信經(jīng)營、關(guān)愛他人的行為出發(fā)點就是為了達到自身經(jīng)濟利益最大化吧？

     其次，產(chǎn)權(quán)明晰和信息完全假設(shè)，西方經(jīng)濟學(xué)認為，在理想的市場經(jīng)濟環(huán)境下，產(chǎn)權(quán)主體能夠按照自己的理性判斷來決定財產(chǎn)的具體使用方式，經(jīng)濟活動中的主體都能在不支付任何成本的情況下獲得充分的信息，而且這些信息在分布上是完全對稱的。對于這些假設(shè)，這里并不想多做批駁，因為隨著近年來公共經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展和推廣，市場缺陷的問題已經(jīng)被越來越多的人們所認同，這里只想反思一個問題：因“市場缺陷”導(dǎo)致“假設(shè)缺陷”的西方經(jīng)濟學(xué)，其后的推理和結(jié)論是否可靠、有效呢？

     最后，隨著一次次西方經(jīng)濟危機的爆發(fā)，當我們不得不重新審視西方經(jīng)濟學(xué)的理論體系時，不由會產(chǎn)生一種疑問：西方經(jīng)濟學(xué)一系列推理、假設(shè)、模型在書本上顯得如此嚴謹、科學(xué)，但是為什么面對經(jīng)濟運行的各種問題不僅不能及時預(yù)測判斷，甚至在事后開出的藥方也常常是漏洞百出、自相矛盾呢？如果那些經(jīng)過縝密推理所得出的模型、結(jié)論僅僅能夠停留在紙上，只供數(shù)理推理使用，經(jīng)濟學(xué)這門理論的存在，還有什么現(xiàn)實意義呢？一門學(xué)問，如果經(jīng)不起實踐的檢驗，只能成為“黑板經(jīng)濟學(xué)”，那么它還算不算真正的科學(xué)呢？在市場經(jīng)濟背景下的中國經(jīng)濟，應(yīng)該秉承什么樣的理論基礎(chǔ)，應(yīng)對各種困難和挑戰(zhàn)呢？當下的中國人，又應(yīng)該以何種經(jīng)濟理論作為自己的行為規(guī)范呢？

鐘永圣先生的《中國經(jīng)典經(jīng)濟學(xué)》一書，正是在對上述問題深入思考的基礎(chǔ)上做出的系統(tǒng)研究。本書以下三個方面內(nèi)容使本人讀后感觸較深：

第一，中國有沒有自己的本土經(jīng)濟學(xué)？當今的人們普遍接受現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)是始于1776年亞當斯密的《國富論》，中國對于現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的接受始于1902年嚴復(fù)節(jié)譯《國富論》。然而這之前呢？在沒有所謂“現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)”之前，中國歷朝歷代的經(jīng)濟是在怎樣的理論指導(dǎo)下運行的呢？如果說缺失了現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的理論指導(dǎo)，為什么又能取得如此輝煌的成就呢？說的再現(xiàn)實點，中國有著五千年的文明，歷朝歷代能人輩出，難道就沒有人研究并形成中國自己的經(jīng)濟理論嗎？這樣的結(jié)論，說來也難以令人信服?！吨袊?jīng)典經(jīng)濟學(xué)》一書，引經(jīng)據(jù)典，用一本本經(jīng)典著作整理形成了中國經(jīng)典經(jīng)濟學(xué)的理論脈絡(luò)，讀后令人在頭腦里形成了一部中國本土經(jīng)濟學(xué)的歷史長卷，條理清晰，脈絡(luò)分明。

第二，按照中國古典經(jīng)濟理論，從事經(jīng)濟的人應(yīng)該從哪些方面去不斷完善自身呢？《中國經(jīng)典經(jīng)濟學(xué)》一書將其總結(jié)為“十德”，即：道、德、仁、義、禮、智、信、勇、強、和，認為此十德是從事經(jīng)濟的人所必需的素質(zhì)，具備此十德之人，必將實現(xiàn)自利與他利的雙贏。

第三，當今社會，按照中國經(jīng)典經(jīng)濟學(xué)要義去做，會有什么樣的收獲、違背中國經(jīng)典經(jīng)濟學(xué)要義，又會有怎樣的惡果呢？《中國經(jīng)典經(jīng)濟》學(xué)一書秉承：理事相應(yīng)，數(shù)理相應(yīng)的原則，從正反兩個方面舉例，例舉中國經(jīng)典案例，既通過對中國歷史上“盛世”、“中興”和改革圖強系列事件的例舉分析，論證了中國經(jīng)典經(jīng)濟學(xué)論證的“道德感通”的道理；又通過對中國末代君王德行虧損和國破家亡、權(quán)臣德行虧損和社會經(jīng)濟動蕩以及個人德行優(yōu)劣與家道敗落的例舉分析，論證了“敗德相應(yīng)”的道理。這些案例，都是中國古往今來耳熟能詳?shù)慕?jīng)典事件，聽來令人信服。

初讀鐘永圣先生《中國經(jīng)典經(jīng)濟學(xué)》一書，第一感覺是作者的確用心讀了很多書，有著很深的知識積淀，所謂厚積薄發(fā)者。其次是感覺書的內(nèi)容有些深奧，對于習(xí)慣了快餐文化的現(xiàn)代人，需要去除浮躁的心態(tài)，方能理解體會書中道理。最后是如果通讀全書后，讀者會發(fā)現(xiàn)，在豐富的理論和嚴謹?shù)谋硎鲋畠?nèi)，所蘊含的道理是極其簡單易行的，會發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟學(xué)不再是一門玄妙的科學(xué)，它離我們?nèi)绱酥?，原本就是一門能夠在日常生活中身體力行、可以被不斷推進、不斷證實的學(xué)問，只要認真嘗試，身體力行，人人都會是經(jīng)濟學(xué)家。

李冬梅

經(jīng)濟學(xué)博士 山東大學(xué)博士后 安徽財經(jīng)大學(xué)教授