引子：20世紀(jì)三大潮流下的中國和重慶

課題組認(rèn)為，需要將重慶置于20世紀(jì)的世界潮流和中國變化的歷史場景中，去分析重慶的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和歷程，才能凸顯重慶經(jīng)驗(yàn)的普遍意義，及其可借鑒性。

回望整個(gè)20世紀(jì)的世界政治經(jīng)濟(jì)過程，似乎很大程度上在應(yīng)驗(yàn)馬克思在其《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所言：“如果勞動(dòng)產(chǎn)品不屬于工人，并作為一種異己的力量同工人相對(duì)立，那么這只能是由于產(chǎn)品屬于工人之外的他人。”［3］在大多數(shù)發(fā)展中國家追求工業(yè)化和城市化的歷史進(jìn)程中，無論何種制度條件下的政府，都直接遭遇資本要素極度稀缺的困局，普遍地形成“親資本”的政策體系，遂使勞動(dòng)者越來越退居到勞動(dòng)產(chǎn)品和利益分享的二線去被動(dòng)地承載發(fā)展代價(jià)，而“工人之外的他人”則成為資源資本化的制度收益的主角。

20世紀(jì)的百年歷史呈現(xiàn)在人們面前的是這樣一幅圖景：以發(fā)展主義現(xiàn)代化作為基本背景，“發(fā)展”、“市場”和“全球化”這三股潮流接續(xù)興起，推動(dòng)了異化勞動(dòng)的逐步深化，并不斷將其擴(kuò)散到世界的每一個(gè)角落。在這一全球擴(kuò)散過程中，“工人之外的他人”——資本所有者不斷獲得勞動(dòng)者的產(chǎn)品，使得資本異化于人類并逐漸獲得主體地位和支配地位。于是，這個(gè)不斷異化人類自身的資本主義文明，便在全球日臻成熟地走入完成其歷史任務(wù)的最后階段。

據(jù)此，回顧整個(gè)20世紀(jì)的政治經(jīng)濟(jì)過程，如下四個(gè)字即可概括：“以資為本”。

“以資為本”從物質(zhì)財(cái)富到意識(shí)形態(tài)的擴(kuò)散，在其廣度和深度上，無論如何形容，都難以盡言。從資本全球化的各個(gè)特征看，都像馬克思所言的那個(gè)“幽靈”［4］，而且不僅在歐洲，還已經(jīng)在全球每個(gè)角落游蕩。若能從更深一個(gè)層次理解，這是一個(gè)瑪門（即“財(cái)利”）的幽靈和巴比倫系統(tǒng)的全球復(fù)制，并由于其勢力的無處不在，正在促使我們思考本課題組早在2001年中國加入WTO時(shí)就已經(jīng)討論過的資本的全球化與世界法西斯化相結(jié)合的重大歷史轉(zhuǎn)向問題。［5］

站在21世紀(jì)的最初十年，每一個(gè)思考者和行動(dòng)者都不得不面對(duì)這樣一個(gè)富有轉(zhuǎn)折意義的難題：如何走出人類自進(jìn)入資本主義文明階段至今已延續(xù)了數(shù)百年的“以資為本”的發(fā)展主義價(jià)值體系，重新認(rèn)識(shí)“人”和“物”的關(guān)系，并在人類政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中有所體現(xiàn)和反應(yīng)？其背后的深層意義在于：人類作為一個(gè)具有自覺意識(shí)和主體地位的物種，怎樣在經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)中克服被資本全面異化，從而恢復(fù)其主體性？

從歷史上看，中國即使在十分強(qiáng)盛的時(shí)候，也并沒有走上西方意義上的殖民擴(kuò)張。那么在這輪中國崛起的世界經(jīng)濟(jì)地理變遷中，中國能否再次脫出源于西方的發(fā)展主義窠臼，既利用和改造現(xiàn)有“以資為本”的全球化體系，又走向各國在話語實(shí)踐中已經(jīng)倡導(dǎo)的中國特色的“以人為本”的“民生新政”，從一個(gè)全球制造業(yè)產(chǎn)品總量第一的大國轉(zhuǎn)向“全面中興”的政治經(jīng)濟(jì)過程？進(jìn)而，我們?cè)偎伎贾袊?jīng)驗(yàn)的全球意義甚至人類歷史價(jià)值：在轉(zhuǎn)向包容性增長方面，中國各個(gè)地方的創(chuàng)新實(shí)踐和創(chuàng)新競爭，有沒有蘊(yùn)涵人類在新世紀(jì)走向生態(tài)文明的新曙光？

這些思考，是我們學(xué)習(xí)和解讀重慶經(jīng)驗(yàn)的基本出發(fā)點(diǎn)。