引子：20世紀三大潮流下的中國和重慶

課題組認為，需要將重慶置于20世紀的世界潮流和中國變化的歷史場景中，去分析重慶的發(fā)展經(jīng)驗和歷程，才能凸顯重慶經(jīng)驗的普遍意義，及其可借鑒性。

回望整個20世紀的世界政治經(jīng)濟過程，似乎很大程度上在應驗馬克思在其《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中所言：“如果勞動產品不屬于工人，并作為一種異己的力量同工人相對立，那么這只能是由于產品屬于工人之外的他人。”［3］在大多數(shù)發(fā)展中國家追求工業(yè)化和城市化的歷史進程中，無論何種制度條件下的政府，都直接遭遇資本要素極度稀缺的困局，普遍地形成“親資本”的政策體系，遂使勞動者越來越退居到勞動產品和利益分享的二線去被動地承載發(fā)展代價，而“工人之外的他人”則成為資源資本化的制度收益的主角。

20世紀的百年歷史呈現(xiàn)在人們面前的是這樣一幅圖景：以發(fā)展主義現(xiàn)代化作為基本背景，“發(fā)展”、“市場”和“全球化”這三股潮流接續(xù)興起，推動了異化勞動的逐步深化，并不斷將其擴散到世界的每一個角落。在這一全球擴散過程中，“工人之外的他人”——資本所有者不斷獲得勞動者的產品，使得資本異化于人類并逐漸獲得主體地位和支配地位。于是，這個不斷異化人類自身的資本主義文明，便在全球日臻成熟地走入完成其歷史任務的最后階段。

據(jù)此，回顧整個20世紀的政治經(jīng)濟過程，如下四個字即可概括：“以資為本”。

“以資為本”從物質財富到意識形態(tài)的擴散，在其廣度和深度上，無論如何形容，都難以盡言。從資本全球化的各個特征看，都像馬克思所言的那個“幽靈”［4］，而且不僅在歐洲，還已經(jīng)在全球每個角落游蕩。若能從更深一個層次理解，這是一個瑪門（即“財利”）的幽靈和巴比倫系統(tǒng)的全球復制，并由于其勢力的無處不在，正在促使我們思考本課題組早在2001年中國加入WTO時就已經(jīng)討論過的資本的全球化與世界法西斯化相結合的重大歷史轉向問題。［5］

站在21世紀的最初十年，每一個思考者和行動者都不得不面對這樣一個富有轉折意義的難題：如何走出人類自進入資本主義文明階段至今已延續(xù)了數(shù)百年的“以資為本”的發(fā)展主義價值體系，重新認識“人”和“物”的關系，并在人類政治經(jīng)濟活動中有所體現(xiàn)和反應？其背后的深層意義在于：人類作為一個具有自覺意識和主體地位的物種，怎樣在經(jīng)濟社會活動中克服被資本全面異化，從而恢復其主體性？

從歷史上看，中國即使在十分強盛的時候，也并沒有走上西方意義上的殖民擴張。那么在這輪中國崛起的世界經(jīng)濟地理變遷中，中國能否再次脫出源于西方的發(fā)展主義窠臼，既利用和改造現(xiàn)有“以資為本”的全球化體系，又走向各國在話語實踐中已經(jīng)倡導的中國特色的“以人為本”的“民生新政”，從一個全球制造業(yè)產品總量第一的大國轉向“全面中興”的政治經(jīng)濟過程？進而，我們再思考中國經(jīng)驗的全球意義甚至人類歷史價值：在轉向包容性增長方面，中國各個地方的創(chuàng)新實踐和創(chuàng)新競爭，有沒有蘊涵人類在新世紀走向生態(tài)文明的新曙光？

這些思考，是我們學習和解讀重慶經(jīng)驗的基本出發(fā)點。