2告別教會學(xué)校

讀完第一年，有一位生物學(xué)（大學(xué)一年級共同必修課）教授鄭章成先生看上了我。他叫我停學(xué)一年，讓我試一試用中文聽寫他口述的英文教程。這位教授穿的是長袍馬褂，講的卻是全盤美語。他說將付給我每月八十元的助教待遇，這足夠作我三年求學(xué)的費用。此刻出現(xiàn)在我面前的圖景是：一張大寫字臺、實驗臺上的多架顯微鏡、老師自己設(shè)計的大型投影幻燈，當(dāng)然還有“生物學(xué)專業(yè)”以及醫(yī)學(xué)院畢業(yè)的前程。只需“停學(xué)一年”，就可以置身于“高等華人”的行列——這是何等誘人的機會。

但是，我終于放棄了這個機會，并且堅決地和這類學(xué)校永遠(yuǎn)地訣別了。之所以如此，是因為我有自知之明，當(dāng)時我已讀了清華大學(xué)生物學(xué)系主任兼教授陳楨的生物學(xué)教本，我想除了抄襲之外恐怕也難以完成鄭老師的使命。鄭老師教的生物學(xué)是一個關(guān)于“生命”的學(xué)問，包括生命的本質(zhì)（What），起源（Whence），功能（How），以及“往何處去”的歸宿（Where）等一系列大問題。我實在沒有“耐心”同“阿米巴”、“草履蟲”、“管藻”、“蚯蚓”等小生命——低級動物——打交道，從而掌握這門關(guān)于生命的科學(xué)。另外，聽完了他的全年課程，讀完了他主編的四卷油印《教程》后，我發(fā)現(xiàn)這位看上我的老師本是一位神學(xué)家，在他所編的教材中有意識地把超自然的“彼岸”搬進(jìn)了“此岸”，以圖達(dá)到傳教的目的。因此，我這回放棄的確實不是經(jīng)濟(jì)上的誘惑或科學(xué)家的桂冠，而是拋棄了一種以科學(xué)為外衣的神學(xué)。

最重要的是，我立意與教會學(xué)校告別實由國家觀念在我頭腦中萌發(fā)的結(jié)果。就我個人經(jīng)歷而論，與教會學(xué)校告別，轉(zhuǎn)學(xué)于國立大學(xué)的動機并非反對宗教，亦非反對基督教教義，實乃反對蠶食中國國心的教會在華的勢力，并非反對自動地求心靈安慰的信教，實乃反對布網(wǎng)設(shè)陷，垂鉤系鉺假冒偽善，誘人入轂的傳教士。讀了前輩張蔭麟《論最近清華校風(fēng)之改變》一文后，認(rèn)識到他所揭示的事實與我在寧波和上海兩所教會學(xué)校所得到的印象是完全相吻合的。他1925年9月就道出了當(dāng)時教會學(xué)校的作用：“吾嘗謂碧眼胡在中國之教會政策有三：一曰教堂政策；二曰學(xué)校政策（教會學(xué)校）；三曰青年會政策。三者之作用手段不同，其為彼輩政治侵略與經(jīng)濟(jì)侵略之先鋒與后盾則一。前一種所以施于鄉(xiāng)曲之愚民，其誘之也以利。后兩種所以施于青年及知識階級，其誘之也以偽善。其目的無非欲使中國人民只知有教會，不知有國家；只知有教務(wù)，不知有國事；養(yǎng)成中國人服從于教會之奴隸心，歸順教士之馴服性；使教士無形中成為中國之官吏，使中國人無形中變?yōu)楸萄蹆褐济?。教會之忠仆愈多，則無形之領(lǐng)土愈大，而中國人之獨立性與抵抗性愈微。如是持久行之，縱不血干戈，不更國號，而中國必有為朝鮮、安南之徒之日矣?！狈泊嗽圃?，在當(dāng)時確為難得見到的如此明確的反帝意識?；仡櫷拢笆聦嵕阍?，放眼可睹”。