然而，這座獅身人面像又修建于何時(shí)呢？獅身人面像是刻在石灰石床岸上的，所以它坐落在一個(gè)壕溝里。壕溝的四壁給地質(zhì)學(xué)家提供了令人感興趣、但又不確鑿的證據(jù)。它們被水嚴(yán)重侵蝕的事實(shí)，表明這個(gè)壕溝是在公元前5000年前開鑿的，因?yàn)闅v史上這一地區(qū)的降雨量只有那時(shí)是最高的。

同時(shí)還進(jìn)行了超聲波穿透巖石的地震研究。研究揭示，獅身人面像的“尾部”是在海夫拉統(tǒng)治時(shí)期刻在石床上的，它的年齡只有巨像前面及兩邊的壕溝年齡的一半。即是說(shuō)，海夫拉只是對(duì)已經(jīng)有幾千年歷史的獅身人面像進(jìn)行了整修，并納入他的墓群之中。這一結(jié)論令考古學(xué)家大吃一驚，因?yàn)檫@說(shuō)明了獅身人面像的頭部在海夫拉出世時(shí)就屹立在那里幾千年了。

地質(zhì)學(xué)家于1991年10月22日在圣地亞哥舉行的美國(guó)地質(zhì)學(xué)年會(huì)上提交了他們的研究結(jié)果，認(rèn)為巨像的實(shí)際修建年代在公元前5000年到公元前7000年之間。

南·馬特爾遺跡的調(diào)查

南太平洋波納佩島的東南側(cè)有一個(gè)名叫泰蒙的小島，在這個(gè)島延伸出去的珊瑚礁淺灘上，矗立著一座座用巨大的玄武巖石柱縱橫交錯(cuò)壘起的高達(dá)4米多的建筑物，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去怪石嶙峋，還以為是大自然鬼斧神工留下的杰作，近看又仿佛像是一座座神廟，這就是南?馬特爾遺跡。

近年來(lái)，不少歐美學(xué)者來(lái)此調(diào)查，大家都對(duì)這項(xiàng)宏偉工程是用人力完成表示懷疑。據(jù)調(diào)查，整個(gè)建筑用了大約100萬(wàn)根玄武巖石柱，系從該島北岸的采石場(chǎng)開鑿，加工成石柱后用筏子運(yùn)到這里。專家們估計(jì)，如果每天有1000名壯勞力從事開鑿，那么光是采石需要655年，加之，還要用人力加工成五角形或六角形棱柱需要二三百年，最終要完成這項(xiàng)建筑的話，需要1550年的時(shí)間。

有的考古學(xué)者認(rèn)為玄武巖是巖漿冷卻的火成巖，試圖將建造遺跡用的五角、六角形石柱解釋是冷卻凝固成型的。但是，從實(shí)際石柱的表面來(lái)看，很難解釋是自然成型的。

另一方面，美國(guó)的一調(diào)查小組曾用碳14對(duì)遺跡進(jìn)行了年代測(cè)定。結(jié)果表明南?馬特爾遺跡是在距今近800年前，即公元1200年左右建造的。公元13世紀(jì)初是薩烏魯魯王朝統(tǒng)治波納佩島時(shí)期。所以調(diào)查組設(shè)想環(huán)繞波納佩島的南?馬特爾遺跡也許是作為該王朝的要塞修建的。薩烏魯魯王朝創(chuàng)始于公元11世紀(jì)，在經(jīng)歷了200多年的繁榮時(shí)期后滅亡了。

太陽(yáng)門之謎的考證

蒂亞瓦納科文化是公元5世紀(jì)到10世紀(jì)之際影響秘魯全境的一支文化。作為該文化的代表太陽(yáng)門，由重達(dá)百噸以上的整塊巨型石雕鐫而成，造型莊重，比例勻稱。它高米，寬米，中央鑿一門洞。門楣中央刻有一個(gè)人形淺浮雕，人形神像的頭部放射出許多道光線，雙手各持著護(hù)仗，在其兩旁平列著三排48個(gè)較小的、生動(dòng)逼真的圖像，其中上下兩排是面對(duì)神像的帶有翅膀的勇士，中間一排是人格化的飛禽，浮雕展現(xiàn)了一個(gè)深?yuàn)W而復(fù)雜的神話世界。這塊巨石在發(fā)現(xiàn)時(shí)已殘碎，1908年經(jīng)過(guò)整修，恢復(fù)舊觀。據(jù)說(shuō)每年9月21日黎明的第一縷曙光總是準(zhǔn)確無(wú)誤地射入門中央。

為弄清蒂亞瓦納科文化的來(lái)歷，美國(guó)考古學(xué)家溫德爾?貝特用層積發(fā)掘法證明該文化最早年代為公元300～700年，太陽(yáng)門等建筑在公元1000年前正式建成。這里原是宗教圣地，朝圣的人群跋山涉水去那里舉行朝拜，可能就在朝拜同時(shí)運(yùn)來(lái)了建筑材料，建造了這些宏偉建筑物。前蘇聯(lián)歷史學(xué)家葉菲莫夫、托卡列夫也贊同這一觀點(diǎn)。但問(wèn)題是，在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力極為原始，怎么把重上百噸的巨石從5公里外的采石場(chǎng)運(yùn)到指定地點(diǎn)，這又讓人百思不得其解。

玻利維亞著名的考古學(xué)家、蒂亞瓦納科考古研究中心主任卡洛斯?龐塞?桑西內(nèi)斯和阿根廷考古學(xué)家伊瓦拉?格拉索用放射性碳鑒定，蒂亞瓦納科始建于公元前300年，公元8世紀(jì)以前竣工，一般認(rèn)為在公元5至6世紀(jì)。建造者可能是安第斯山區(qū)的科拉人。他們都認(rèn)為太陽(yáng)門是宗教建筑。

奧爾梅克巨像的溯源

奧爾梅克文化最有代表性的是用天然球形巨石刻成的頭像。據(jù)考古學(xué)家研究，奧爾梅克人沒(méi)有帶輪車輛、拖車牲畜和滑車設(shè)備，全靠人力搬運(yùn)東西，因此這些石材的運(yùn)送方式可能主要是水路運(yùn)輸。除了運(yùn)送石材，最費(fèi)時(shí)費(fèi)力的還是雕刻這些堅(jiān)硬的玄武巖石。奧爾梅克人沒(méi)有金屬工具，也缺乏用于雕刻的比玄武巖石更堅(jiān)硬的工具。因此，大部分的工作是通過(guò)敲擊和打磨完成的。

人們發(fā)現(xiàn)，每一尊奧爾梅克雕像都遵循統(tǒng)一的套路：一個(gè)年近中年的男性，臉豐滿而令人生畏，鼻子寬又平，眉頭緊蹙，雙眼圓睜。每一座頭像都緊緊地戴著一頂盔甲似的帽子。有人認(rèn)為石像的帽子是某種神圣球賽的安全帽：在這種球賽中，失敗的一方會(huì)被砍下頭顱。因此，這種頭像可能與這種競(jìng)賽的祭祀有關(guān)，或者又是一種向死者表示致敬的紀(jì)念物。后來(lái)發(fā)現(xiàn)于中美洲的一個(gè)部落統(tǒng)治者的雕像十分引人注目，名為“不朽的瑪雅”，其文化根源可以追溯到奧爾梅克時(shí)期。這一發(fā)現(xiàn)為奧爾梅克石頭像是首領(lǐng)或統(tǒng)治者雕像的說(shuō)法增加了有力的證據(jù)。

許多考古學(xué)家和碑銘研究家認(rèn)為，奧爾梅克雕像可能是另外一種文化傳統(tǒng)的代表物；而這種文化傳統(tǒng)綜合并傳達(dá)了薩滿教（原始宗教的一種晚期形式）的主題。

“鬼城”新探

1977年1月30日，在馬里共和國(guó)的支持下，羅德力克?麥金托斯和一些考古學(xué)家來(lái)到非洲西部的馬里共和國(guó)的金納城3000米外的城方，對(duì)這里的一座荒無(wú)人煙的“鬼城”進(jìn)行考察。從已發(fā)現(xiàn)的房屋、地基、圍墻的遺址中可以看出，當(dāng)年有數(shù)千人曾在這里居住。隨著挖掘工作的一天天深入，呈現(xiàn)在人們面前的東西越來(lái)越多：谷殼、動(dòng)物的骨頭、不完整的陶器陶俑等等?？脊艑W(xué)家通過(guò)對(duì)這些文物的測(cè)定，確認(rèn)這座古城建造于公元400年，公元1300年左右被城里的人放棄。

但是，學(xué)術(shù)界始終認(rèn)為，公元9世紀(jì)，北非阿拉伯人進(jìn)入撒哈拉沙漠并開始進(jìn)行貿(mào)易后，都市化的概念才傳到西非。按這一時(shí)間推算，所有西非地區(qū)的古城最早不能超過(guò)13世紀(jì)。至于這座古城到底是何人興建？城內(nèi)的人都從事什么行業(yè)？他們靠什么使這里初具規(guī)模？這些都是令考古學(xué)家迷惑不解的問(wèn)題。

為了盡快找到答案，1981年，羅德力克?麥金托斯再一次帶領(lǐng)考古專家對(duì)古城進(jìn)行了第二次挖掘。他們首先發(fā)現(xiàn)了一個(gè)與現(xiàn)代金納人家庭結(jié)構(gòu)比較相似的古金納人家庭的舊址，隨后又發(fā)現(xiàn)了一些鐵制品和石制的手鐲，以及金制的耳環(huán)、魚鉤、鐵叉、鐵刀和陶器。這時(shí)，考古學(xué)家對(duì)古城又作出新的判斷，他們認(rèn)為古城連同周圍的小城人口最多時(shí)差不多達(dá)到兩萬(wàn)，他們中有從事鐵器、陶器、金器制造業(yè)的，有從事貿(mào)易的?？脊沤缦群蠓穸肆_馬人、埃及人和拜占庭人，這就等于否定了地球上的人類。于是有人提出，也許真有天外來(lái)客在這里居住，附近的人叫這里“鬼城”，可能與這些人出現(xiàn)的方式有關(guān)。