甚至農(nóng)民自己也真的以為他們是“有別于他人的異種”。在南部意大利這樣一種等級(jí)高度分明的社會(huì)里，對(duì)于一個(gè)農(nóng)民或農(nóng)工來(lái)說(shuō)，不管是在工作上、自我進(jìn)取方面或在公共和政治事務(wù)中想發(fā)表點(diǎn)意見(jiàn)，表現(xiàn)出任何主動(dòng)性都會(huì)被認(rèn)為是大逆不道。太主動(dòng)不可能招致好報(bào)，反而會(huì)引起那些高高在上的權(quán)貴們—這些人農(nóng)民實(shí)在得罪不起—的憤懣。農(nóng)民自己心里明白，必須老老實(shí)實(shí)地賣力干活，永遠(yuǎn)聽(tīng)從指揮，不可越雷池一步。后來(lái)，美國(guó)老板不無(wú)沮喪地發(fā)現(xiàn)，美籍意大利人身上仍然帶有這種消極性格的烙印。

直到向美大量遷徙的時(shí)代，多數(shù)民眾依舊是農(nóng)業(yè)工人—其中少數(shù)人擁有小塊農(nóng)田，多數(shù)人不是租別人地種就是在別人的地上干活。就那些在世紀(jì)之交的年代移民來(lái)美的人而言，其中有77%的人是農(nóng)業(yè)工人，專業(yè)人員連0.5%都不到。

盡管就歷史的創(chuàng)傷和極度的貧困而言，南部意大利人和愛(ài)爾蘭人是難兄難弟，然而他們?cè)谀承赓|(zhì)方面，卻又彼此有所不同，從而導(dǎo)致他們?cè)趯?duì)待創(chuàng)傷和貧困時(shí)各有各的對(duì)策和文化上的適應(yīng)辦法。愛(ài)爾蘭人所受到的壓迫，來(lái)自持有不同宗教信仰的異族，所以在回應(yīng)時(shí)具有強(qiáng)烈的全民族意識(shí)，而意大利農(nóng)民則長(zhǎng)期遭受宗教信仰相同的本族人（或與本族混血的人）的壓迫，這種情形使他們不能形成民族團(tuán)結(jié)，而是導(dǎo)致各顧各的絕望做法—完全仰仗直系家庭的其他成員。兩國(guó)的授命當(dāng)局都被認(rèn)為是不合法的，但在愛(ài)爾蘭產(chǎn)生的那一系列嚴(yán)密組織卻從未在意大利南部形成起來(lái)，這里人最信得過(guò)的小圈子很少超出近親的范圍。南部意大利人的回?fù)舴绞健彘g報(bào)復(fù)和黑手黨—也都是以對(duì)方的家庭為目標(biāo)。

南部意大利人長(zhǎng)期保持著格外強(qiáng)大的家庭紐帶，以此作為他們唯一可以依靠的社會(huì)組織。按照西方世界其他多數(shù)地區(qū)的準(zhǔn)則來(lái)看，南部意大利人對(duì)家庭的依附太過(guò)分了—超出了國(guó)家、宗教和道義對(duì)個(gè)人的要求。感情、忠誠(chéng)和道德幾乎只存在于家庭的范圍之內(nèi)。例如，意大利的民族主義只對(duì)北部人才有重大意義，是他們?cè)?9世紀(jì)統(tǒng)一了意大利，也是他們?cè)?0世紀(jì)成了墨索里尼的主要追隨者。南部意大利人認(rèn)為教會(huì)組織和自身有距離，甚至對(duì)它采取玩世不恭的態(tài)度。相比之下，愛(ài)爾蘭人篤信宗教，教會(huì)也和民眾一直長(zhǎng)期受到欺壓。甚至在20世紀(jì)，南部意大利人的哲學(xué)也還一直被人稱為是“與道德無(wú)涉的家族主義”—盡量擴(kuò)大直系核心家庭的眼前福利，維持家庭的榮譽(yù)，并為此二者不惜付出一切代價(jià)。