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第四章 猶太人(5)

美國(guó)種族簡(jiǎn)史 作者:(美)托馬斯·索威爾


滄海桑田,時(shí)移俗易。世界跨入近代史后,對(duì)猶太人的諸多限制,有些就開(kāi)始放松或被取消了。更加發(fā)達(dá)的商貿(mào)、工業(yè)和金融使得猶太人不再像在封建社會(huì)那樣落伍于時(shí)代了,同時(shí)也使他們?cè)谶@些領(lǐng)域里所具備的技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)顯得更加寶貴。英國(guó)、法國(guó)和荷蘭在18世紀(jì)先后賦予猶太人以政治權(quán)力。19世紀(jì)初,其他歐洲國(guó)家也開(kāi)始取消對(duì)猶太人的法律歧視。法國(guó)對(duì)猶太人的政策,隨著拿破侖的征服而擴(kuò)散開(kāi)來(lái),解放了歐洲各地的猶太民族,但拿破侖最終被擊敗,不少地方的猶太人又恢復(fù)到原來(lái)的處境,屠殺和驅(qū)趕再度發(fā)生。不過(guò),猶太人的政治解放在歐洲各國(guó)的進(jìn)展是不平衡的。1858年,一位猶太人破天荒地當(dāng)選為英國(guó)議會(huì)的議員,但是直到1885年,意大利的最后一個(gè)猶太人集聚區(qū)才拆除。

凡對(duì)猶太人的限制有所放松的地方,比如西歐,文化和血統(tǒng)方面就呈現(xiàn)同化的趨勢(shì),衣飾和發(fā)型上的區(qū)別也逐漸消失。猶太人開(kāi)始使用所在國(guó)家的語(yǔ)言,并通曉其文學(xué)和哲學(xué)。猶太教本身更多地采納了基督教的表面儀式,諸如在祈禱的地方放置風(fēng)琴,有唱詩(shī)班,窗戶上裝彩色玻璃,做禮拜由星期六改為星期天等。

此種改革的猶太教發(fā)端于德國(guó),該國(guó)在對(duì)待猶太人方面,當(dāng)時(shí)算是較為開(kāi)明的一個(gè)國(guó)家。正統(tǒng)猶太教一直盛行于俄國(guó)和東歐,那里的猶太人仍處在與外界隔離并備受限制的地位。

在西方,明顯具有猶太血統(tǒng)的個(gè)別人士,也可以以非猶太教徒的身份生活在基督教徒之間。這在19世紀(jì)有3個(gè)著名的例子,他們是本杰明·迪斯雷利、大衛(wèi)·李嘉圖和卡爾·馬克思。前文提到過(guò)第一位猶太教徒成為英國(guó)議會(huì)下院議員是在1858年,而李嘉圖早在1819年就進(jìn)入議會(huì)了,迪斯雷利成為議員是在1837年。其實(shí),李嘉圖和迪斯雷利根本沒(méi)有隱瞞自己的身份以“蒙混過(guò)關(guān)”,而是早就改信了基督教,是以基督教徒的身份參政的。同樣,馬克思也是一位皈依基督教的猶太人之子,受過(guò)路德派的洗禮,盡管他父母雙方的家庭都是猶太教教士出身。馬克思從不認(rèn)為自己是猶太人,在談到猶太人時(shí)總是用第三人稱。

甚至對(duì)那些堅(jiān)守猶太教信仰的人來(lái)說(shuō),在較為開(kāi)明的西歐,這樣做也并不意味著與周圍的人有什么隔膜或就失去了國(guó)籍。他們可以被認(rèn)為是具有猶太教信仰的法國(guó)人、德國(guó)人或荷蘭人。在東歐,堅(jiān)持做一個(gè)猶太教徒,簡(jiǎn)直就成了一個(gè)完全別具身份的人,具有不同形式的崇拜和衣飾。簡(jiǎn)言之,西歐的猶太人和東歐的猶太人在19世紀(jì)大規(guī)模向美國(guó)移民時(shí),二者之間存在著深刻的社會(huì)分歧,甚至存在著宗教分歧。


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