這就是《薄伽梵歌》的啟示。戰(zhàn)斗發(fā)生在思想之中，那里有上百萬次兵變，在我們成為一個完整的生靈之前，需要將這些兵變平息。那將把我們與整個宇宙統(tǒng)一起來，如果我們做到這一點，我們內(nèi)在的沖突也就消弭無形?！侗≠よ蟾琛分姓嬲膽?zhàn)爭是人類思想中的戰(zhàn)爭。世界上的各種問題，需要在那里找到解決方案?！侗≠よ蟾琛繁M管寫于幾千年前，但卻是非常切合當下的文本。你怎么想象它的現(xiàn)實性都不為過。

與巨人同行

劉瀾：盡管我們是鄰國，但是我對印度的所知也非常有限。就我所知，印度有很多子文化。

查特吉：對，我們有12億人口，75個主要政黨，以及500種不同的煮飯方法！

劉瀾：我們是否可以說，存在一種印度模式的領(lǐng)導力，還是說印度就有很多種領(lǐng)導力模式？

查特吉：存在幾種領(lǐng)導力模式，不過它們有幾個共同點。第一，人優(yōu)于體制。我們擁有的是以人為中心的文明。第二，集體比個人更重要。第三，情感是跟人打交道的關(guān)鍵。我們每天都在處理各個層次的情感，有些是喜怒于形的，有些則是細微、隱含的。

劉瀾：在日本，集體也先于個人。印度和日本有什么區(qū)別嗎？

查特吉：我們跟日本模式有相似之處，但是我們在打造集體的時候更為包容。比起日本，我們要復雜得多，因為我們有為數(shù)眾多的文化和子文化。在印度，形成集體要花費更多的時間。印度是一頭行動遲緩的大象，就像我們的國內(nèi)生產(chǎn)總值一樣，但是它在移動，而且集體被鑄造而成，然后行動變得更加自發(fā)。你看，不到100年，歐洲已經(jīng)變得四分五裂。一個統(tǒng)一的歐洲不復存在，但是統(tǒng)一的印度卻已經(jīng)存在了很久，上帝才知道經(jīng)歷了多少個千年。在印度，這個過程很緩慢，但是卻深深地把大家整合到一起。

劉瀾：就你的理解，印度和中國的領(lǐng)導力模式的差別在哪里？

查特吉：我認為，把中國團結(jié)在一起的是一種意識形態(tài)，而非靈性的維度。在中國，那種一致的形成更多是在思想層面，而非靈魂層面。中國人比印度人更能夠一致行動，這是中國的優(yōu)勢。在中國，行先于思。在印度，行之前有大量思考。

印度更多的是思維驅(qū)動，而中國則是行動導向。你看我們的企業(yè)，它們在全球的影響力主要是靠在知識產(chǎn)權(quán)上的領(lǐng)先造就的，而中國則是制造業(yè)領(lǐng)先。

劉瀾：實際上，那正是我們敬佩印度的地方。

查特吉：我們也敬佩中國，因為它有我們錯過的東西。我們現(xiàn)在知道我們錯過了制造業(yè)這趟車，而我們并不想錯過它。

讓我告訴你，印度的突飛猛進，要歸因于中國。我們問：“如果中國能做到，我們?yōu)槭裁床荒埽俊敝袊薏吡宋覀?。我們從來沒問過：“如果美國能夠做到，為什么我們不能？”我們選擇中國，因為中國和我們?nèi)绱私咏?。然而，我們的發(fā)展軌跡將和中國不同：我們將增長得更加緩慢，可能也比中國更加穩(wěn)健。

遙望未來，人們經(jīng)常說印度或者中國將成為主宰。這并不讓我驚訝，讓我驚訝的是為什么它們沉睡了那么久。實際上，我們是在互相激勵，進行重新選擇。我們是互補的，彼此推動，共同發(fā)展。我想那是美妙之處。

劉瀾：你提到，彼得·圣吉給你的一本書寫過序。實際上，他也給我的書寫過一篇序。在給我的《領(lǐng)導力沉思錄》一書所作的序言中，他寫道：“我個人的信念是，盡管中國和印度的傳統(tǒng)知識中的大部分都已經(jīng)在向現(xiàn)代化瘋狂沖刺的今天逐漸喪失，但是未來將證明，這些傳統(tǒng)知識要比這兩個國家的經(jīng)濟實力和蓬勃增長的市場重要得多。我們需要一種新的領(lǐng)導力傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)的意義超越所有的文化，這種傳統(tǒng)將以消費主義和工業(yè)增長中從未有過的方式把我們存在的各個領(lǐng)域相互聯(lián)結(jié)起來?！?/p>

查特吉：對，一語中的。

劉瀾：這使我們的對話變得十分重要。

查特吉：絕對如此。