對(duì)于群德衰落的認(rèn)識(shí)使李大釗找到了民初國家混亂的深層原因。這就是“民力”薄弱導(dǎo)致民權(quán)旁落。

他認(rèn)為：“權(quán)之為物，其本體原具有一種實(shí)力”。將它放到某處，某處必須有相應(yīng)的力與之相稱，“否則未有不顛墮者”。

民權(quán)之于民眾之間的關(guān)系也是如此。民沒有承受權(quán)力的能力，即使有人為其奪取權(quán)力，但卻不能勉強(qiáng)將該權(quán)力附置于民眾身上，那么，權(quán)力決不會(huì)被民眾掌握，只不過如行云流水，石頭瓦塊存于空間，何況那些“黠詭武健之夫”奮力從“獨(dú)夫一姓”的王朝手中奪下權(quán)力，不能不產(chǎn)生對(duì)權(quán)力的“涎羨覬覦”之心，圖謀將其竊為己有，政爭(zhēng)、兵爭(zhēng)因之而起。這就是民國成立，非但人民沒有享受民權(quán)的喜悅，民生反而“益淪為涂炭”的根本原因。

如此說來，共和有什么罪過呢?“豪暴”亦無足憂慮，可哀可嘆的不過是“民德之衰、民力之薄”而已。

李大釗寫道：“民力宿于民德，民權(quán)荷于民力，無德之民，力于何有?無力之民，權(quán)于何有?”由此說來，民權(quán)旁落的最終根源還是在于“民德”的衰落。

“民德”的改進(jìn)只能靠教育、培養(yǎng)。于是，李大釗把國民教育看做是“所關(guān)至鉅”的“培根固本之圖”，呼吁那些他認(rèn)為以往是革命分子，現(xiàn)在是“拔劍擊柱”、“夸功”爭(zhēng)權(quán)的人“奮其奔走革命之精神，出其爭(zhēng)奪政權(quán)之魄力，以從事于國民教育”。

這里表達(dá)了他對(duì)反對(duì)袁世凱的國民黨人的批評(píng)態(tài)度，也確實(shí)反映了他對(duì)當(dāng)時(shí)救國道路的一種思考。