孫中山對蔣夢麟文字功夫的夸獎，主要是根據(jù)蔣夢麟在擔(dān)任《大同日報(bào)》主筆時(shí)的文字。在孫中山指導(dǎo)下，蔣夢麟在《大同日報(bào)》連續(xù)寫了三年社論。開始時(shí)，蔣夢麟和劉成禺輪流撰寫，每人兩天寫一篇。他們一方面在加大讀書，一方面為報(bào)紙寫社論，常常開夜車到深夜，趕寫第二天早上見報(bào)的文章。大學(xué)功課也不能放松，因此他們特別是蔣夢麟還是感到壓力，感到額外工作負(fù)擔(dān)之重。革命成功，民國建立，劉成禺回國了，蔣夢麟不僅沒有從這項(xiàng)額外工作中解脫，反而一人獨(dú)任每天社會的寫作。他雖然深深關(guān)切祖國前途和命運(yùn)，但這種身不由己的經(jīng)常寫作，終于扼殺了蔣夢麟后來的一切寫作興趣。他一直在無休無止的壓力下工作，而且倉促成文，作品的素質(zhì)日見低落，且養(yǎng)成散漫而匆促的思想習(xí)慣，用字也無暇仔細(xì)推敲。有時(shí)思想阻滯，如同阻塞了水管里的水滴，但是筆頭的字還是像一群漫無目的的流浪者一樣涌到紙上。蔣夢麟對這些不速之客實(shí)在生氣，但時(shí)間緊張，每天一篇，又不能平白無故開天窗，所以有些不知所云的作品盡管不滿意，盡管很生氣，也只好由它們?nèi)チ?，因?yàn)樗鼈冎辽倏梢蕴顫M報(bào)紙的版面。何況這些作品原本就只有一天的壽命呢？

其實(shí)，蔣夢麟之所以愿意擔(dān)任《大同日報(bào)》主筆的兼職，在最初還是因?yàn)樗裢庀矚g寫作，喜歡表達(dá)，那時(shí)，他覺得寫作的確很有趣，字斟句酌，反復(fù)推敲，務(wù)求至當(dāng)。這情形很像選擇適當(dāng)?shù)腻X幣，使它能投進(jìn)自動售貨機(jī)的放錢口，機(jī)器自然就阻塞了，多余的錢怎么也放不進(jìn)去了，結(jié)果就散落一地。一個人不得不在匆忙中寫文章，情形就是這樣，結(jié)果是毫無意義的一大堆文字生產(chǎn)出來了，其實(shí)可能只是一大堆正確的廢話，只是在填滿報(bào)紙的版面而已。

緊張而乏味的社論寫作固然使蔣夢麟深感厭倦，但這個工作不僅是革命理想的體現(xiàn)，有時(shí)也能夠帶來無比的快樂與欣喜。1911年10月8日晚上八時(shí)許，孫中山來到大同日報(bào)編輯部，興高采烈地告訴蔣夢麟等人，據(jù)他從某些方面得到的消息，革命黨人在武漢計(jì)劃舉行一次武裝起義，各項(xiàng)準(zhǔn)備都正在順利地進(jìn)行，隨時(shí)可以采取行動。兩天之后，消息傳至舊金山，武昌已經(jīng)爆發(fā)革命了。蔣夢麟遂與孫中山、劉成禺及《大同日報(bào)》的經(jīng)理唐瓊昌等人至江南樓聚餐，以示祝賀。緊接著，孫中山經(jīng)英國返回國內(nèi)，中華民國成立，大清王朝終于成為歷史陳跡。

中華民國成立后，劉成禺回國參加革命工作，《大同日報(bào)》的每日社論寫作由蔣夢麟一人承擔(dān)。蔣夢麟的壓力更大，厭倦更甚，好在為時(shí)不久，蔣夢麟也離開了加州，于是自然結(jié)束了《大同日報(bào)》的兼職。他的心里感到很輕松，但后遺癥也非常明顯，那就是他從此一直有點(diǎn)害怕寫文章，就像美國小學(xué)生怕用拉丁文作文一樣。

與孫中山結(jié)識是蔣夢麟人生旅途中的一個重要內(nèi)容，他后來的許多活動，許多主張，都與孫中山有很密切的關(guān)系。1918年，蔣夢麟在上海協(xié)助孫中山進(jìn)行中國實(shí)業(yè)計(jì)劃方面的研究工作，負(fù)責(zé)校閱孫中山的英文原稿；1919年，蔣夢麟代表蔡元培前往北大主持校務(wù)，據(jù)說也有孫中山的因素在其中，至少孫中山希望蔣夢麟能將北大改造成一個革命大熔爐；稍后的華盛頓會議，北伐革命，孫中山北上，處處可以看到蔣夢麟與孫中山緊密互動的身影。假如蔣夢麟執(zhí)意放棄教育事業(yè)，從事革命的話，他的機(jī)緣巧合，孫中山乃至一大批國民黨元老對蔣夢麟的賞識，都給蔣夢麟提供了很多機(jī)會，只是蔣夢麟或許銘記孫中山要他做大教育家的期待，所以在其前半生致力于現(xiàn)代中國的教育事業(yè)，后半生投身于農(nóng)村復(fù)興，終生處于亦官亦學(xué)的狀態(tài)。

在蔣夢麟為《大同日報(bào)》撰寫社論的時(shí)候，并不是僅僅撰寫鼓吹革命的文章，事實(shí)上他那時(shí)對中西文化比較也具有相當(dāng)濃厚的興趣，曾經(jīng)撰文討論東西文化同異。蔣夢麟的主要看法就是東方不但缺乏科學(xué)的基礎(chǔ)，而且也缺乏因科學(xué)與工業(yè)之發(fā)達(dá)而產(chǎn)生的社會思想與個人行為。蔣夢麟后來對于這篇文章講過很多次，每次都說得很起勁，而且說他后來關(guān)于中西文化與思想的許多重要看法，實(shí)際上都脫胎于這篇文章。

除了探討中西文化異同外，蔣夢麟對于一般性的思潮與習(xí)慣也是非常注意的。無論關(guān)于政治、教育、經(jīng)濟(jì)或人口等問題，他都是接受西洋文化的一個重要人物，是五四運(yùn)動前后中國學(xué)術(shù)界溝通中西文化的一個重要媒介。但是，他和孫中山一樣，對于中國優(yōu)良文化傳統(tǒng)卻是主張要保存并予發(fā)揚(yáng)的。因?yàn)樗麑τ谥袊褡逍愿衽c社會情況了解得相當(dāng)透徹，所以對于做事方法蔣夢麟往往采取較現(xiàn)實(shí)較合理的途徑。他對于教育心理和中西文化之比較，注意得最早，而且一直維持這兩方面的興趣，因此人們也往往把蔣夢麟看做是一位研究思想素質(zhì)的人，并不是一個簡簡單單的教育家，一個著名大學(xué)的主持人。