當女主人沒有白皮膚

曾經(jīng)，在某個美國女性主義者的聚會中，與會者大多是中產(chǎn)階級白人女性，她們激動地討論著家事的性別分工對女人造成的不平等與壓迫。居于少數(shù)的一名黑人女性，舉起手不急不徐地說：“我想在座的各位今天能在這里開會，是因為你們家里有女傭在幫你們做家事帶小孩吧？”一桌女人沉默以對。

家務(wù)勞動的性別分工自60年代起即成為西方女性主義關(guān)注的焦點。由于家務(wù)勞動在父權(quán)體制下被定義為女人的“天職”，職業(yè)婦女面臨蠟燭兩頭燒的困境，除了白天要上班，晚上還有做不完的家事，有如“第二班工作”（the second shift）（Hochschild 1989）。

90年代的女性主義，尤其是少數(shù)族裔的女學者，開始質(zhì)疑“女性”的同質(zhì)經(jīng)驗，正視女人之間的差異，強調(diào)性別的壓迫不是絕對優(yōu)先，而是與其它社會不平等（階級、種族、國籍、性傾向等）相糾結(jié)。家務(wù)雇傭這個主題尤其暴露了女人之間的差異與不平等，鮮少有工作安排如此典型，雇主與雇工都是女性（Rollins 1985）。然而，在許多狀況下，這兩個女人之間的關(guān)系是一種剝削連帶，而非姊妹情誼（Romero 1992）。

家務(wù)幫傭的歷史前身，如臺灣的“查某嫻”、美國的“黑嬤嬤”（black mammy），都具有封建、殖民的色彩。然而，這項職業(yè)并沒有隨著時代而衰退，反而吊詭地在全球資本主義的推波助瀾下持續(xù)成長。全球經(jīng)濟的整合、勞動力的跨國遷移，幫助具有階級或種族優(yōu)勢的女人得以藉由市場外包的方式，購買其它女人的勞務(wù)來減輕自己肩上的家事與育兒重擔，避免天天和先生在家里開打性別平等的家事戰(zhàn)爭。

學者哈許柴德（Hochschild 2000）借用食物鏈的比喻，描述已然成形的“全球保母鏈”。上游是富裕國家中能夠負擔雇用的女性，她們可將自己的地位提升到“母親經(jīng)理人”（mother-manager）（Rothman 1989），繼續(xù)享有母職的情感回饋，也讓孩子享有較完善的照顧品質(zhì)當她們把勞務(wù)向下外包，其雇用的家務(wù)移工必須離鄉(xiāng)背井來交換經(jīng)濟報酬。有家庭與小孩的母親移工，必須藉由親人的協(xié)助，或是雇用母國更貧窮的女傭，讓子女在母親缺席的狀態(tài)中仍然享有關(guān)懷與照顧。

國際分工，不只展現(xiàn)在加工出口區(qū)與生產(chǎn)勞動，也包含家事服務(wù)、照顧工作等“再生產(chǎn)勞動的國際分工”（Parre?as 2001）。國與國之間的不平等，不只展現(xiàn)在國民所得與物質(zhì)生活條件的落差，也變成孩童照顧品質(zhì)上的不平等，甚至是母愛勞動的掠奪剝削。當來自菲律賓的諾瑪，牽著佩君女兒的手，確保她安穩(wěn)地坐在臺北捷運上，手里拿著放學后的熱點心。諾瑪?shù)男『?，正獨自踩著石頭路回家，準備回家?guī)屯馄艗耍蝗绻Z瑪決定從菲律賓鄉(xiāng)下找個女傭來家里幫忙，“全球保母鏈”會延升到更末端，有另一群孩子失去了母親的陪伴。

在當代的“全球保母鏈”中，移工的遷移目的地不再集中在北方國家。南方的新富國度，包括波斯灣的石油國以及亞洲新興工業(yè)國（NICs），不論在生產(chǎn)或再生產(chǎn)領(lǐng)域中都出現(xiàn)大量對外籍勞動力的需求。國際遷移的多層流動彰顯了所謂“全球南方”（global South）的女性之間的不平等，家務(wù)雇傭的權(quán)力關(guān)系的圖像不再是“白人雇主”與“有色移工”的簡單二分?！坝猩畟颉眝s.“有色女主人”的現(xiàn)象也解構(gòu)了“第三世界女性”的這個概念，不如早期西方女性主義學者所錯誤假設(shè)為一個同質(zhì)的群體。3

誰在雇用家務(wù)移工？Saskia Sassen（1992）在分析倫敦、紐約及洛杉磯等城市的研究中指出，隨著制造業(yè)的外移，這些“全球城市”（global cities）已然成為生產(chǎn)服務(wù)業(yè)（producer service）的重鎮(zhèn)，所雇用的中產(chǎn)階級專業(yè)人員大幅擴張，這些城市居民對個人服務(wù)業(yè)的需求也激增，公領(lǐng)域的辦公空間需要工友來清理，私領(lǐng)域的家庭中也需要女傭、保母與園丁。這些低階服務(wù)工作，屬于一般稱為“三D”（dirty骯臟、difficult困難、dangerous危險）的工作，本地人多不愿從事，外來移民成為勞動力供給的主要來源。

同樣的情形也出現(xiàn)在亞洲較低階的全球城市，如香港、新加坡、吉隆坡及臺北等，其中的專業(yè)中產(chǎn)階級的擴增，也促進了對家務(wù)服務(wù)的需求。亞洲的新富階級誕生于80年代，西方市場在這段時期因低成長率及經(jīng)濟不景氣而持續(xù)低迷，經(jīng)濟快速發(fā)展的亞洲成為一個充斥麥當勞、行動電話、高檔車等各種進口商品的市場（Robison and Goodman 1996）。對亞洲雇主而言，消費外國商品及海外旅游是他們營造跨國新貴生活風格的元素，購買移工提供的家務(wù)服務(wù)也成為他們彰顯中產(chǎn)階級地位的一種身分標記。

探索亞洲內(nèi)部的跨國保母鏈的研究在近年來正萌芽發(fā)展中。4本書企圖進一步連結(jié)政治經(jīng)濟學的巨觀分析與認同形塑的微觀政治，分析層次除了包含勞雇雙方的互動關(guān)系，也觸及臺灣更廣泛的社會與文化脈絡(luò)，包括族群政治、階級形構(gòu)與性別關(guān)系的轉(zhuǎn)變。在研究設(shè)計上，我避免從移工或雇主的立場收集單邊的數(shù)據(jù)，而欲探討雙方復(fù)雜與動態(tài)的認同構(gòu)成。我的訪談對象涵蓋臺灣雇主與家務(wù)移工，所追求的并非具陳兩造說法或虛妄的客觀中立，而是試圖從勞雇互動的過程來理解認同政治。我也希望呈現(xiàn)立體的主體經(jīng)驗、多層次的權(quán)力關(guān)系，而非輕易地替雇主貼上壓迫者的標簽，或是把移工視為被動的受難者。