孔子曾經(jīng)贊揚(yáng)他的弟子顏回說：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”把這段話翻譯成現(xiàn)代文，就是：“賢德啊，顏回吃的是一小筐飯，喝的是一瓢水，住在簡陋的小房中，別人都受不了這種貧苦，顏回卻仍然不改變向道的樂趣。賢德啊，顏回！”

顏回是孔子最得意的門生之一，他自幼生活窮苦，卻能安貧樂道，一生中既沒有做過官，也沒有發(fā)過財(cái)，是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的“清苦儒生”。然而就是這么一個(gè)無職無產(chǎn)的儒生，卻在中國歷史上人過留名。據(jù)《史記?仲尼弟子列傳》記載，顏回在漢時(shí)被列為七十二賢人之首，后世更是尊其為“復(fù)圣”。使顏回感到快樂的，不是物質(zhì)的豐富，而是精神的豐盛，精神的發(fā)展可以使人跨越物質(zhì)的羈絆。

從物質(zhì)層面上說，當(dāng)今中國已有相當(dāng)一部分人擁有了較為豐富的物質(zhì)生活。單純從所擁有的生活工具看，在許多方面甚至已經(jīng)超過了古代的帝王：人們可以通過電視享受近乎無限的娛樂節(jié)目，現(xiàn)代交通工具拓展了人們的生活空間，許多人擁有了私人汽車……也就是說，在物質(zhì)世界，許多人已經(jīng)很富有了，繼續(xù)選擇物質(zhì)世界這個(gè)向度去發(fā)展，已經(jīng)不具有決定性的價(jià)值和意義了。莊子說：“鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹?！边@個(gè)世界之所以有人追求無邊的財(cái)富，不是因?yàn)檎嬲男枰?，而是因?yàn)檫^度的占有欲，這是精神世界出了問題。

人與動物的根本區(qū)別在于精神向度，文化是種族的心靈。當(dāng)今社會的職業(yè)階層，尤其是高級職業(yè)階層，已經(jīng)衣食無憂，他們還需要什么呢？那就是精神世界的發(fā)展。企業(yè)人生存在一個(gè)共同的空間里，人們在相互制約和相互影響著，如果大家都以愛心相對，那么帶來的必然是如沐春風(fēng)的輕松喜悅。

4．“需要—創(chuàng)造”理論與幸福企業(yè)時(shí)代的來臨

人類在自然界中的一切生存和發(fā)展都是由自己的思想和行為來決定的。馬克思說：“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！逼髽I(yè)作為人類的一個(gè)實(shí)踐范疇，與人類的社會活動有著必然的一致性。

人是有意識、有目的的動物。支配人們行為的，不是別的，正是人們的內(nèi)在需要。根據(jù)社會學(xué)關(guān)于人類主體存在的認(rèn)識，人類是因需要而進(jìn)行創(chuàng)造的，人的需要越強(qiáng)烈，創(chuàng)造力就越強(qiáng)。

同樣的，企業(yè)是一個(gè)“需要—創(chuàng)造”的系統(tǒng)。需要是創(chuàng)造的源頭，一個(gè)企業(yè)的創(chuàng)造力與企業(yè)自身需要的發(fā)展成正比。一個(gè)企業(yè)的需要越豐富，自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)越有效，其生命力就越強(qiáng)。這就意味著，如果將企業(yè)的需要僅僅定位于狹隘的功利利益追求，就等于束縛了企業(yè)的創(chuàng)造力，不能充分發(fā)揮企業(yè)的社會價(jià)值。如果將企業(yè)的需求定義為創(chuàng)造幸福，那么企業(yè)創(chuàng)造的能力將向著廣義的幸福方向發(fā)展，企業(yè)的社會價(jià)值就更顯著。