客座談?wù)?/p>

--政術(shù)·人言·用人及其他

天下制度，無(wú)全利而無(wú)害底，但看利害分?jǐn)?shù)如何。

--朱熹：《論治法》

昨日，高理文先生語(yǔ)我：“建設(shè)贛南，新猷初展，緬想前賢，遺規(guī)可尋。我們?cè)谒亚笸蹶?yáng)明當(dāng)年治贛的方略?！蔽乙詾閲?guó)人談?wù)?，喜“因”而不喜“革”。王?yáng)明的治贛，還是偏于“因舊”的，不足為法，要談?wù)胃母?，?dāng)從王安石的新法中去借鏡。因尚論古人，漫談新政。

一、幾件史實(shí)及論辯

宋神宗熙寧元年（按：1068年）十一月，朝傷國(guó)用不足，詔學(xué)士議?！醢彩唬骸啊瓏?guó)用不足者，以未得善理財(cái)者故也?！彼抉R光曰：“善理財(cái)者，不過頭會(huì)箕斂耳?！卑彩唬骸安蝗?。善理財(cái)者，不加賦而國(guó)用足?！惫庠唬骸疤煜掳灿写死?？天地所生，財(cái)貨百物，不在民則在官；彼設(shè)法奪民，其害乃甚于加賦。此蓋桑弘羊欺（按：漢朝）武帝之言，司馬遷書之，以見其不明耳！”爭(zhēng)議不已。

熙寧三年（按：1070年）二月，新法既行，物議沸騰；司馬光投書王安石，極言新法之害，原書甚長(zhǎng)，（凡三千余字）其要曰：

……介甫固大賢，其失在于用心太過，自信太厚而已。何以言之？自古圣賢所以治國(guó)者，不過使百官各稱其職，委任而責(zé)成功也。其所以養(yǎng)民者，不過輕租稅，薄賦斂，已逋責(zé)也。介甫以為此皆腐儒之常談，不足為；思得古人所未嘗為者而為之，于是財(cái)利不以委三司而自治之，更立制置三司條例司，聚文章之士及曉財(cái)利之人，使之講利?！谑茄岳?，皆攘臂圜視，衒鬻爭(zhēng)進(jìn)，各斗智巧，以變更祖宗舊法，大抵所利不能補(bǔ)其所傷，所得不能償其所亡，徒欲別出新意以自為功名耳。此其為害已甚矣！……夫侵官，亂政也，介甫更以為治術(shù)，而先施之。貸息錢，鄙事也，介甫更以為王政，而力行之。徭役自古皆從民出，介甫更欲斂民錢，雇市傭而使之，此三者，常人皆知其不可，而介甫獨(dú)以為可，非介甫之智不及常人也，直欲求非常之功，而忽常人之所知耳。”（以上論養(yǎng)民不當(dāng)講求貨利。）

介甫于諸書無(wú)不觀，而特好孟子與老子之言，--孟子曰：“仁義而已矣，何必曰利？”……今介甫為政，首建制置條例司，大講財(cái)利之事；又命薛向行均輸法于江淮，欲盡奪商賈之利，又分遣使者散青苗錢于天下，而收其息，使人愁痛，父子不相見，兄弟妻子離散，此豈孟子之志乎？老子曰：“天下神器，不可為也，為者敗之，執(zhí)者失之?！苯窠楦檎?，盡變更祖宗舊法，先者后之，上者下之，右者左之，成者毀之，矻矻焉窮日力，繼之以夜，而不得息，使上自朝廷，下及田野，內(nèi)起京師，外周四海，士吏兵農(nóng)，工商僧道，無(wú)一人得襲故而守常者，紛紛擾擾，莫安其居，此豈老子之志乎？（以上論為政不當(dāng)多所變更。）

當(dāng)時(shí)，王安石答書道：

……竊以為與君實(shí)游處相好之日久，而議事每不合，所操之術(shù)多異故也。雖欲強(qiáng)聒，終必不蒙見察?！w儒者所爭(zhēng)，尤在于名實(shí)，名實(shí)已明，而天下之理得矣。今君實(shí)所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以謂受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先生之政以興利除弊，不為生事；為天下理財(cái)，不為征利；辟邪說，難壬人，不為拒諫。至于怨誹之多，則固前知其如此也，人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國(guó)事，同俗自媚于眾為善。上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？

元豐三年（按：1080年）三月，上諭王安石曰：“聞?dòng)腥蛔阒f否？”

安石曰：“不聞?！?/p>

上曰：“陳薦言外人云：‘今朝廷以為天變不足懼，人言不足恤，祖宗之法不足守。’昨?qū)W士院進(jìn)試館職策，專指三事，此是何理？”

安石曰：“陛下躬親庶政，無(wú)流連之樂，荒亡之行，每事惟恐傷民，此亦是懼天變。陛下順納人言，無(wú)小大惟言之從，此豈是不恤人言？然人言固有不足恤者，茍當(dāng)于禮義，則人言何足恤？故傳稱禮義不愆，何恤于人言。鄭莊公以人之多言，亦足畏矣，故小不忍致大亂，乃詩(shī)人所刺，則以人言不足恤，未過也。至于祖宗之法不足守，則固是如此。仁宗在位四十年，凡數(shù)次修敕，若法一定，子孫當(dāng)世世守之，祖宗何為屢自變改？今議者以為祖宗之法皆可守，如祖宗用人皆不以次，今陛下試如此，彼議論必更紛紛矣?！?/p>

王船山《宋論》論神宗變法卷六，“神宗有不能暢言之隱，當(dāng)國(guó)大臣，無(wú)能達(dá)其意而善謀之者，于是王安石乘之以進(jìn)。帝初蒞政，謂文彥博曰：‘養(yǎng)兵備邊，府庫(kù)不可不豐’，此非安石導(dǎo)之也，其志定久矣……夫神宗之誤，在急以貧為慮，而不知患不在貧，故以召安石聚斂之謀而敝天下。然而無(wú)容怪也，凡流俗之說，言強(qiáng)國(guó)者皆不出于聚財(cái)之計(jì)?！?