（5）庚辰本

己卯年過(guò)去就是庚辰年，也就是乾隆二十五年，公歷1760年。這個(gè)“脂硯齋凡四閱評(píng)過(guò)”的《石頭記》手抄本也是一個(gè)過(guò)錄本。全本七十八回，缺六十四回和六十七回，現(xiàn)存北京大學(xué)圖書館。它里面有“庚辰秋月定本”字樣。雖然和己卯本一樣都是脂硯齋第四次寫批語(yǔ)評(píng)論的本子，但又經(jīng)過(guò)一些整理，跟己卯本還是有區(qū)別的。現(xiàn)存的這個(gè)過(guò)錄本可能過(guò)錄的時(shí)間離母本比較遠(yuǎn)，分頭抄書的人也不是都那么認(rèn)真。比如前十回沒(méi)有批語(yǔ)只有正文，估計(jì)并不是原來(lái)的母本上沒(méi)有批語(yǔ)，而是分工抄錄這部分的人懶得連批語(yǔ)一起抄下來(lái)；而第十一回以后，抄書人比較認(rèn)真，不但有批語(yǔ)，而且耐心地抄錄了回前批、回后批、眉批、行間批、正文下面的雙行小字批，有些批語(yǔ)母本是朱批，就也抄成朱批。這個(gè)本子有其優(yōu)點(diǎn)也有其明顯的缺陷。

（6）楊藏本

這個(gè)本子最早是由十九世紀(jì)一位叫楊繼振的熱愛(ài)文化的官僚私人收藏的，現(xiàn)在藏于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所。我們上面提到的古本，名字都叫《石頭記》，這個(gè)本子叫《紅樓夢(mèng)稿本》，它是個(gè)一百二十回的手抄本，后四十回大體是抄自程甲本，前八十回所依據(jù)的過(guò)錄本看來(lái)比較復(fù)雜，是用幾種流傳在社會(huì)上的手抄本拼合而成的。前八十回里，它又缺第四十一回到第五十回，楊氏得到它后，據(jù)程甲本補(bǔ)入。

（7）俄藏本

原來(lái)是蘇聯(lián)的列寧格勒，現(xiàn)在是俄羅斯的圣彼得堡，那里的圖書館里藏有一部手抄本的《石頭記》，是清道光十二年（公歷1832年）由俄國(guó)傳教士帶回那里的。這個(gè)八十回的本子缺五、六兩回。

這個(gè)本子流失海外一百五十二年以后的1984年，中國(guó)進(jìn)入了改革開(kāi)放的新時(shí)期，不再“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”連續(xù)搞政治運(yùn)動(dòng)了，許多過(guò)去顧不得去做的事情終于可以去做了。在這種情勢(shì)下，國(guó)家啟動(dòng)了古典圖籍整理編印的文化積累工程，掛帥的是黨內(nèi)一位具有很高文化修養(yǎng)的老同志李一氓，他決定派人去蘇聯(lián)列寧格勒考察那部古本《石頭記》，首先想到的，就是周汝昌先生。那年隆冬，有周先生在內(nèi)的一個(gè)考察小組赴蘇進(jìn)行了考察，周先生對(duì)這個(gè)藏本給予了很高的評(píng)價(jià)。但那次考察前后，也出現(xiàn)了一些蹊蹺的事情，周先生都寫進(jìn)了《萬(wàn)里訪書兼憶李一氓先生》一文里，后來(lái)收進(jìn)其《天·地·人·我》一書中，有興趣的人士無(wú)妨找來(lái)一讀。

（8）舒序本

這個(gè)手抄古本書名題為《紅樓夢(mèng)》，應(yīng)該是一個(gè)八十回的抄本，但現(xiàn)在只存前四十回。它的過(guò)錄時(shí)間可以確定為乾隆五十四年（公歷1789年）。因?yàn)榍懊嬗幸晃唤惺嬖獰樀娜藢懙男?，所以被紅學(xué)界稱做“舒序本”。

（9）夢(mèng)覺(jué)本

這個(gè)手抄本書名也是《紅樓夢(mèng)》，八十回。它前面有署名夢(mèng)覺(jué)主人的序，這個(gè)序?qū)懹谇〖壮侥?，也就是乾隆四十九年，公歷1784年。

（10）鄭藏本

鄭振鐸是現(xiàn)代人，文學(xué)史專家。他曾任文化部副部長(zhǎng)，不幸在1958年率領(lǐng)一個(gè)文化代表團(tuán)出國(guó)訪問(wèn)時(shí)因飛機(jī)失事?tīng)奚砟炅畾q。他愛(ài)藏書，從舊書店里找到兩回（二十三、二十四回）古本《石頭記》，雖然只有兩回，但很有研究?jī)r(jià)值。這個(gè)最初由他收藏，后來(lái)捐給國(guó)家的古本被稱做鄭藏本。