直到最近，人們還普遍認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)（在此我指的是傳統(tǒng)與“超理性”的經(jīng)濟(jì)學(xué)）是我們理解人類社會正確的框架。心理學(xué)、進(jìn)化生物學(xué)包括經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的研究者現(xiàn)在已經(jīng)意識到，他們正活在一個集體的夢幻中。十年前，政治學(xué)家弗朗西斯·?？▉啲敚‵rancis Fukayama）就曾寫道，在理性選擇的理念基礎(chǔ)上建立起來的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，“百分之八十是正確的”。如今看來更像是，百分之八十是錯誤的，光看看那些由于專注于理性行為而暴露的問題——我們將在之后的章節(jié)中探討一些更為嚴(yán)重的問題——就可想而知了。

但是說到底，這本書要寫的，不是如何拆毀一個理論，而是如何建立一個更適用于人類社會的理論。要達(dá)到這個目標(biāo)，出發(fā)點(diǎn)就是要更好地描述人類社會的原子。

做個粗略的總結(jié)，我們可以說卡尼曼的“兩個系統(tǒng)”與兩個基本的原則相一致，這兩個原則解釋了許多人類的行為，至少它們能解決實(shí)際的問題。

原則一，我們不是理性的計(jì)算器，而是狡猾的賭徒。直覺、情緒、猜疑，它們都是從哪來的？來自大腦深處鎖著的原始人，他們對事物的看法和感受，與我們有意識的大腦完全不同。我們今天之所以活著，是因?yàn)槲覀冏嫦鹊男袨橐呀?jīng)被硬套上了一整套簡單的規(guī)則，告訴他們?nèi)绾巫鰶Q策才會有好的結(jié)果。雖然這些好的結(jié)果足以讓他們生存下來，但是卻和理性的計(jì)算沒什么關(guān)系。而我們現(xiàn)在也是這么回事。弗朗西斯·高爾頓的理性精神似乎只占據(jù)了一小部分人的心智，其他人更像是被原始的精神支配了，迅速又粗蠻地做出判斷，沒什么時(shí)間去管細(xì)枝末節(jié)。

原則二，我們是有適應(yīng)能力的機(jī)會主義者。雖然理性的思維并不如過去經(jīng)濟(jì)學(xué)家所認(rèn)為的那么重要，但也不是完全不重要，因?yàn)槲覀兊牟糠执竽X的確是依靠推理和邏輯來幫助我們的本能系統(tǒng)，并避免讓我們陷入困難。即便如此，真正使我們有意識的那部分大腦力量強(qiáng)大的并不是邏輯思維，而是一種適應(yīng)能力——根據(jù)規(guī)則、思想或信念采取行動，然后根據(jù)結(jié)果來調(diào)節(jié)自己的適應(yīng)能力。

要理性地思考問題本身通常意味著，要在思想上走一條反復(fù)實(shí)踐的道路，從初步的猜測，邁向一系列更有進(jìn)展的答案。這正是我們?nèi)祟愔腔鄣恼嬲孛埽次覀儠凑蘸唵蔚囊?guī)則行動，并根據(jù)情況進(jìn)行調(diào)節(jié)和吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。不知道怎么做不用擔(dān)心，因?yàn)樵谂c世界互動的過程中，你就會學(xué)到一些東西，甚至連理性也是一個經(jīng)驗(yàn)性的過程。

在后面幾個章節(jié)中，我會適時(shí)地點(diǎn)明這些粗略的規(guī)則，根據(jù)不同的情況需求讓它們凸顯出來。它們畫出了一幅有關(guān)人類行為的圖像，令人滿意的是，這幅圖像沒有背離現(xiàn)實(shí)的人類社會，而且為我們開始了解社會物理學(xué)提供了一個基礎(chǔ)。要大膽探索社會物理學(xué)的世界，也許我們要從金融市場開始，因?yàn)槿藗兺ǔ６加X得傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)在金融市場的地位是最堅(jiān)不可摧的。