4.人與人在社會中的對等地位?？梢栽O想，如果人與人的地位不平等，社會永遠不會安寧，因為處于地位低下的人不會服氣，必定有革命造反的事情。問題在于人與人平等之后，沒有了權威，社會如何治理。這就有了民主方法。地位對等，不但是道德理論的基礎，也是自由主義的理論基礎。自由主義不是為所欲為，而是約束自己不妨礙別人的自由。當每個人都生活在沒有人干涉你自由的環(huán)境中時，每個人得到了最大的自由。這才是真正的自由主義。政府是侵犯個人自由的主要來源，所以當官的人必須是懂得約束自己，不侵犯他人自由的真正的自由主義者。

5.對市場的理解。由于證明了平等自愿的交換必定創(chuàng)造財富（在沒有負外部性的條件下），所以市場創(chuàng)建了一個財富“帕累托最優(yōu)”的環(huán)境。這從根本上解釋了財富是如何創(chuàng)造的。經(jīng)濟全球一體化不但極大地提高了資源配置的效率，而且消滅了爭奪資源的戰(zhàn)爭。如果破壞了全球市場必將引發(fā)戰(zhàn)爭。所以全世界的政治家應該以保護市場為自己的最重要的任務，一切其他爭端都要讓位于全球市場。

6.市場對于財富的創(chuàng)造是極其有利的，但是我們追求的不僅僅是財富，而是快樂或幸福。鑒于市場是財富的“帕累托最優(yōu)”，全社會的財富只增不減，財富趨于極大。同樣的道理，如果我們把快樂代替財富，就能發(fā)現(xiàn)使全社會快樂極大化的方法：自己快樂，同時幫助別人快樂。這可以作為個人的人生觀，也可以成為一個政治口號，使全社會走向快樂的極大化，走向和諧。

7.對人權的理解。平等自愿的交換能夠創(chuàng)造財富，而且這不用別人教，是一個自發(fā)的過程。但為什么這個自發(fā)過程遲至18世紀才慢慢發(fā)生？答案是平等自由的條件不具備。也就是人權方面的障礙。所以市場制度是和人權的發(fā)展同步的。當今世界上，講究人權的國家都有較高的經(jīng)濟發(fā)展水平，而蔑視人權的國家都在經(jīng)濟上遭遇困難。按照人權的理論，我區(qū)分了人民的利益、國家的利益和政治家的利益。過去國家的執(zhí)政者總是拿人民的利益偷換成國家的利益，又進一步把政治家的利益代替國家的利益。老百姓上當受騙幾千年之久，現(xiàn)在到了該糾正的時候了。但是這幾千年的謊話已經(jīng)變成了真理，糾正絕非易事。

8.市場有失靈的時候。于是大家盼望政府出來糾正它，可是其前提是政府的政策必須是正確的。這一點事實上是無法保證的。市場犯錯誤，最終它自己會糾正，而政府犯錯誤卻不會自動糾正。人們往往假定存在一位智者（政府），他能夠幫助我們解難題，就像伯樂那樣?？墒钦l是伯樂，是比原來的難題更難的一個問題。這是人類社會永遠無法解決的大難題。說到底，只能湊合著辦，沒有萬全之策。相比之下，還是市場比較能夠自我解決問題，它不需要監(jiān)督，能夠自發(fā)地高效地運作。對它的失效只能湊合著糾正，不可能完全放棄它。

9.市場經(jīng)濟中的非自利因素。人們都以為市場經(jīng)濟的基礎是經(jīng)濟人假定，即人都為自利而工作。整個經(jīng)濟學就是建立在這個假定之上的。然而仔細分析在一個組織復雜的社會中，比自利更重要的因素是責任感。弗里德曼提出的“用誰（自己或別人）的錢，為誰（自己或別人）花”，得出福利國家是荒謬的結論。但是我發(fā)現(xiàn)，在一個組織復雜的社會中不可避免地有大量的錢是為別人花別人的錢（政府花納稅人的錢），而且有大量的錢是為了自己在花別人的錢（企業(yè)家花社會儲蓄的錢）。要使這些錢花得有效，只有靠責任感。我進一步提出“用誰（自己的或別人的）的勞動為誰（自己或別人）賺錢”，發(fā)現(xiàn)只有擺小攤的人是用自己的勞動為自己賺錢，在其他一切組織中，都是用自己的勞動為公司賺錢，為股東賺錢。要使這些勞動投入有效，只有靠責任感。所以一個社會在經(jīng)濟上成功與否，不在于人們是不是經(jīng)濟人，而在于人們有沒有責任感。這是對經(jīng)濟學基本假定的極重要的補充。