我們之所以將清初杭州的賞梅風(fēng)尚與明代并提，是因?yàn)槿肭逯筚p梅之風(fēng)上承明代余韻，不可截然分割之故。

杭州的梅花大盛于南宋，元代至明初逐漸衰落，明代中期開(kāi)始復(fù)興。但是，明清之際的賞梅風(fēng)尚與南宋又有不同：一是由于臨安是南宋的都城，宮廷苑囿、王公貴族的私家園林以及官府衙門內(nèi)的官梅不論在規(guī)模還是在品種質(zhì)量上都占有重要地位；而明清之際的梅花則以野梅和家梅為主，西溪一帶的大片梅花，多為當(dāng)?shù)鼐用穹N植，他們稱未經(jīng)嫁接者為"野梅"，已嫁接者為"家梅"，法華山一帶的梅花都是經(jīng)過(guò)嫁接的，所以都是"家梅"。二是南宋的梅園最大的不過(guò)千株，而明代的西山梅、西溪梅的規(guī)模動(dòng)輒數(shù)萬(wàn)株，規(guī)模要大得多。三是南宋時(shí)建的多數(shù)梅園主要是為了觀賞，而明清之際以西溪一帶為代表的土民植梅主要是為了贏利。四是南宋時(shí)期，由于王公貴族的參與，梅園多富麗堂皇，賞梅的方式也很奢華，而明清之際士人賞梅則無(wú)此氣派。五是南宋士人賞梅，除一般審美情趣外，尚能多見(jiàn)梅之傲雪精神，而明清之際士人賞梅則多注重幽雅情趣，而梅之傲骨似不為士人所重。

一、孤山賞梅

1．孤山建置修復(fù)記

有明以來(lái)對(duì)孤山建置之修復(fù)前文已有述及，有僉事杭淮、錢塘令王鉞、崔使君等先后重建放鶴亭；錢塘令趙淵、工部主事龔沆、員外郎韓紳先后重筑梅軒；杭守胡濬則重修處士墓。但如此泛泛一說(shuō)，人們只能知其行，還不能見(jiàn)其心。不見(jiàn)人心，則不能生出感慨，何況孤山非徒以景勝，亦賴文興。有事、有景、有文，所以有記。筆者不避繁冗，擇記文兩篇，蓋可見(jiàn)時(shí)人之所思。

先看明中葉夏時(shí)正《重建和靖墓亭記》：

志行于一時(shí)，名流于百世。夫名不可以虛作也，或以愛(ài)憎而生毀譽(yù)，好惡以來(lái)褒貶，以偽為者，不亦得以行其私乎!迨乎歷世滋久，是非既定，公論斯昭。褒必于其可譽(yù)，貶必于其可毀。天理常存，人心不死，孰得而誣也哉!

宋林和靖先生，在真宗時(shí)，隱居西湖之孤山。繞屋種梅，吟詠其下。當(dāng)時(shí)知與不知，莫不曰：林，其隱者也。及梅圣俞序其《集》，謂談道孔孟，趣向博遠(yuǎn)。會(huì)封禪，未及詔聘，不得施用。既老，不欲強(qiáng)起之，乃令長(zhǎng)吏歲時(shí)勞問(wèn)。由是觀之，其非待賈而沽者歟!真宗甘心天書之妄，侈志封禪。一時(shí)逢迎附合，雖以寇準(zhǔn)、王旦，猶希承之。旦臨歿，以不諫天書，遺令削發(fā)披緇，不得殯于正寢。而先生易簀之際，乃有"茂陵他日求遺稿，猶喜曾無(wú)封禪書"之句，庶乎正而斃者歟!

墓在孤山。高宗建四圣延祥，盡徙僧舍民廬，詔墓勿遷。賈似道嘗立墓祠。前元儒學(xué)提舉余公謙重修，而今廢亦久矣。墓亦不知在何所。俗傳在今三賢祠東北麓，土堆隱起，上有老柏一本，郁然蒼翠為是。乃成化十年甲子，郡守郴陽(yáng)李侯端，稍為芟薤草萊，欲建亭墓上，勿果。去年，工部主事建安龔君沆，使節(jié)蒞杭，訪余巢居閣，頗語(yǔ)及之，慨然捐助。龔君去，而員外郎古膠韓君紳來(lái)，從臾成之。太仆丞四明金君浞，篆"鶴言梅夢(mèng)"四字匾于亭楣。南京刑部郎中項(xiàng)君麒，正書"宋林和靖先生墓"七字，勒石樹(shù)之亭中。

嗟夫，隱與仕一道，豈二乎哉!君子隱居求志，行義達(dá)道。隱而不仕，非有所惡也。仕而不隱，亦非有所惡也。惡乎仕而行不由乎義也。行不由義而仕，逾垣從而乞墦，以醉飽也。逾垣乞墦，君子所不由也。此長(zhǎng)沮桀溺之隱，得無(wú)見(jiàn)及此乎!惟長(zhǎng)往不返也，斯過(guò)矣!其視逾垣乞墦，不亦霄壤。已乎!富與貴，是人之所欲也；貧與賤，是人之所惡也。土苴富貴而飴甘貧賤，行不以義，其能之乎？沮溺過(guò)矣!其有跡邇沮溺而貞不絕俗如先生者，義耶？非耶？去今五百年，斯名永長(zhǎng)者，如龔、韓二君，時(shí)乎仕也，其于先生，曠世而相感焉。譽(yù)乎?褒乎?一定之論，謂可誣乎？是用書石之陰，以告來(lái)者，尚嗣續(xù)焉。庶幾斯亭之不替也。

夏時(shí)正（1411-1499），字尚一、季爵，晚年號(hào)留余道人。祖籍慈溪，隨父遷居塘棲。明正統(tǒng)十年（1445）中進(jìn)士，授刑部主事。景泰初升任刑部郎中。成化五年（1469）任南京大理寺卿。頗有政聲。后稱病乞歸，隱居西南山（今云會(huì)鄉(xiāng)），甚貧。布政司張瓚為筑西湖書院居之。書院火，歸慈溪。弘治十二年（1499），布政司楊峻迎還杭州，住歸錦坊，頗有著述，成化年間的《杭州府志》便是由他編纂而成。本文所論在進(jìn)退出處，這是士大夫們極為關(guān)注的問(wèn)題，歸隱與出仕正反映了他們內(nèi)心的矛盾。這恐怕也是為什么出仕之人熱衷修隱士之墓的一個(gè)原因。

再看崇禎陳繼儒《重建放鶴亭記》：

宋承五代余，至咸平、景德，朝廷始無(wú)事。能容二三隱君子，點(diǎn)綴太平，如陳摶、種放、魏野以及孤山之林逋是已。余嘗讀其詩(shī)，因考其世。有賜粟帛勞問(wèn)者，真宗也；賜謚和靖先生者，仁宗也；建延祥觀詔徙諸墓，而和靖墓獨(dú)留者，高宗也；生而唱和，出俸錢以新其廬者，太守王隨也；歿而服緦麻，哭葬于廬側(cè)，刻臨終絕句納之壙者，太守李咨也。林翁本布衣，逗漏聲光，漸漸為朝野所物色。粟帛軒車，賁相望于巖穴，豈不婚不宦人之始愿哉!計(jì)無(wú)可謝客，則放舟于山青水碧間。而家童縱鶴報(bào)之，不得已復(fù)還矣。予嘗笑童與鶴不解事，而又多事。山不深林不密，加以三百六十樹(shù)梅花，如桃源引入漁郎，而和靖烏能拒客也？雖然，今有司迫于功令，埋沒(méi)催科中，公署膠庠，不蔽風(fēng)雨。和靖山澤臞，誰(shuí)暇過(guò)而問(wèn)焉？吾曾由西泠策杖訪之，遇老僧叩曰："揭曼碩建處士橋安在?"曰："但見(jiàn)斷溝耳。""王庭書'和靖先生墓'五字，王眉叟、張伯雨作祠堂、庖湢安在?"曰："久蔓荊榛中，皆零星殘碣耳。""李祁結(jié)巢居閣于群木之表安在?"曰："僅存數(shù)武壇■耳。""余謙構(gòu)亭，亭圮。而李端、李鉞新之，有是乎?"曰："非其故址矣。""郡人于冕、沈恒種梅繞墓，陳子安送一鶴為山中司墓，無(wú)恙乎?"曰："梅枯鶴化，游者寂寂矣!"若是，則孤山真孤，隱士可隱。而吾度和靖之靈，尚有不安于此中者，非恨其太寂，恨邇年西湖之太喧，又太垢也。魏珰祠初建第一橋，與孤山鄰近。一片潔凈地，罨為毒霧腥煙。雙鶴有知，必且銜和靖之衣而遠(yuǎn)去之，以余膻不及為幸。一朝珰敗，往時(shí)士大夫喪心涂面，稱功頌德者，亟欲仆穹碑，鏟去官爵、姓字不可得，獨(dú)處士骨雖朽而名香。梅與鶴無(wú)一存，而圉圉皆有生氣。孤山如故，冰山竟安在哉!崔使君重建放鶴亭于暗香疏影之內(nèi)，直將湖山邇年之遺穢蕩滌而祓除之。雖謂崔使君為和靖招魂可，為和靖招隱亦可，為和靖起懦而廉頑亦可。如此韻事，豈容復(fù)留以遜后人也？崔使君初宰崇仁，不肯作魏祠詩(shī)。借漕事中傷，遣緹騎提鋃鐺，逮至淮。四日聞熹宗晏駕，得生還。今皇帝賜環(huán)未久，分司浙中。操守峻，而詩(shī)文潔。和靖快心于使君，將無(wú)邀蘇、白諸公拍肩把袖而還，嬉于此亭之上下乎?若種梅籠鶴，歌詠而流傳之，代孤山拾遺補(bǔ)闕，則有使君之子殿生、徐仲麥、陳則梁、顧霖調(diào)、汪然明、吳今生在，皆鶴背上人也。是不可以無(wú)記。

陳繼儒（1558-1639），字仲醇，號(hào)眉公、麋公，明末文學(xué)家和書畫家，華亭（今上海松江）人。屢被薦舉，堅(jiān)辭不就。他也是一位愛(ài)梅人，善畫墨梅，畫梅多冊(cè)頁(yè)小幅，自然隨意，意態(tài)蕭疏。曾隱居小昆山，得了隱士之名，而又因經(jīng)常周旋于官紳間，遂為人所詬病。不管陳繼儒是否真的隱士，景仰林和靖則是無(wú)疑的。在他的這篇記文中，以問(wèn)答的方式講述了孤山興廢的歷史，也提及了一些鮮為人知的補(bǔ)梅人，如于冕、沈恒等。