一、靈峰梅之濫觴

說靈峰梅的源頭，還要從九里松至天竺一路的梅花說起。編撰于萬歷七年（1579）《萬歷杭州府志》卷三二記載杭州的物產(chǎn)云："梅：種類甚多，惟綠萼者結(jié)實(shí)甚佳。西湖之梅以孤山為奇絕，然邇來頗不甚多，惟九里松抵天竺一路幾萬梅，俗稱梅園。他處雖繁，皆莫逾此。"《萬歷錢塘縣志》云："梅花天竺為最盛，有千葉梅、重臺(tái)梅。"從這兩條記載看，萬歷以前，杭州的梅花的確衰敗了，具有標(biāo)志意義的孤山梅竟不多，然而奇怪的是不知何時(shí)起九里松至天竺一帶一下子竟會(huì)有幾萬株梅花，規(guī)模之大，令人吃驚，不應(yīng)稱為"梅園"，而應(yīng)稱為"梅海"。萬歷七年具有如此規(guī)模，那么由此上推隆慶乃至嘉靖年間，這里的梅花就應(yīng)很有規(guī)模了。讓人費(fèi)解的是關(guān)于這里梅花的記載并不是很多，晚明張景元《九里松小記》、《上天竺小記》言及此地松篁，獨(dú)不及梅。

萬歷十八年庚寅（1590），快雪堂主馮夢(mèng)禎寫《西山看梅記》。提到西山何氏園，文云："西山數(shù)何氏園。園去橫春橋甚近，梅數(shù)百，樹根、干俱奇古，余所最喜，游必至焉。"據(jù)《武林舊事》卷五："橫春橋本名橫沖橋。"又據(jù)《西湖游覽志》卷一?誘："行春橋乃橫沖橋也……其南為黃泥嶺。"可以斷定何氏園就在今天植物園一帶，此處為西山梅花最盛處，是九里松至天竺一路梅花中的代表。此外，《西山看梅記》還提及上天竺有"大梅二株，可合抱"，這兩株大梅可與何氏園中根、干俱奇古的梅樹一并視為西山梅最吸引人之所在。靈峰梅真正開始有些名氣，要等到清道光年間，由于何氏園地近靈峰，視其為靈峰梅之濫觴可也。

二、西溪梅的崛起

西溪梅自古有之。宋高宗時(shí)辟輦道，"斥為皋壤。溝塍鱗次，耕漁櫛比，兼饒梅、竹、茶、筍，而香雪十八里，遂成佳話"。釋大善《西溪百詠》卷上又說："古福勝：在西溪安樂山下，石晉天福間建。至趙宋時(shí)有僧淵本澄中興，讀書好友，繞寺栽梅。高士邁子山嘗題其院，有'野澗飄來蘭氣合，家山夢(mèng)去雪標(biāo)清'之句，故有福勝梅花之目。"可見，宋代西溪的梅花已小有名氣。

但后來西溪的梅逐漸衰落，《萬歷杭州府志》卷二?誘提及法華山的物產(chǎn)時(shí)說："松竹、楊梅、茶筍之盛，法華為最"，也未提及梅花。但不久之后，馮夢(mèng)禎在《西山看梅記》中就說："武林梅花最盛者，法華山，上下十里如雪。其次西山。"法華山的梅花迅速超過了規(guī)模龐大的西山梅，成為武林之最。所以，萬歷年間是西溪梅花突然崛起的時(shí)期。此后，有關(guān)西溪梅花的詩(shī)詞文章大量增加，盛極一時(shí)。

萬歷以來，西溪梅的興起是寺廟、文人、土著居民共同參與的結(jié)果。據(jù)程杰統(tǒng)計(jì)，西溪共有四十五處梅花景點(diǎn)，其中二十處屬于寺院產(chǎn)業(yè)，十三處為文人的山莊別業(yè)，十二處為土著居民所經(jīng)營(yíng)。

三、孤山補(bǔ)梅

杭州梅花之盛，以孤山為首功。孤山梅又以宋代為最盛，宋亡至明萬歷年間，僅余謙的補(bǔ)種有些規(guī)模，至明初，這些梅花已經(jīng)所剩無幾。但明人的風(fēng)雅是元人所不能比的。明人對(duì)孤山的營(yíng)建是繼元人而起。入明以后，元人陳子安營(yíng)建的巢居閣、放鶴亭等皆已毀圮。于是有明僉事杭淮重建放鶴亭，后被毀，嘉靖錢塘令王鉞又重建，又毀，崇禎時(shí)崔使君又重建，陳繼儒為之記。元江浙儒學(xué)提舉余謙所筑梅軒，明錢塘令趙淵重建，工部主事龔沆、員外郎韓紳又重建。而杭守胡濬則重修了處士墓。

明代孤山最值一書的是孤山補(bǔ)梅之事。萬歷年間，司禮太監(jiān)孫隆總理織造，凡上方賜予，悉輸為湖山之助，他在孤山補(bǔ)種梅花三百六十株。天啟年間，這些梅花又?jǐn)÷浯M，"和靖故址，今悉編籬插棘"，于是便有王道士欲種梅千樹?譼?訛。其后，張鼒（侗初）與同社諸君子種梅孤山。崇禎末年，汪汝謙等亦曾于孤山補(bǔ)梅。而張岱于孤山補(bǔ)梅千樹，應(yīng)該是明清之際規(guī)模最大的一次補(bǔ)梅。這幾次補(bǔ)梅時(shí)間間隔并不是很長(zhǎng)，說明明代孤山的氣候土壤環(huán)境已經(jīng)不是十分有利于梅的自然存活。孤山補(bǔ)梅不易，補(bǔ)梅人雖屢受挫折，但仍努力維系著孤山獨(dú)有的風(fēng)雅氣韻。

第二節(jié)　明代中后期西湖梅花復(fù)興的原因

與宋代賞梅之風(fēng)興盛一樣，明代中后期西湖賞梅之風(fēng)的復(fù)興，也有其深刻的歷史背景。

一、逃避現(xiàn)實(shí)的迫害

明代的知識(shí)分子雖比元代有更多的入仕機(jī)會(huì)，也有更高的社會(huì)地位，但與宋代相比，他們所處的政治環(huán)境卻險(xiǎn)惡得多。明代自開國(guó)皇帝朱元璋至末代皇帝朱由檢，他們的能力姑且不論，其中的很多人要么暴戾，要么多疑，要么荒唐。尤其是明代獨(dú)有的"廷杖"，辱士尤甚。

自明初方孝孺至明末東林黨，有明一代的士大夫經(jīng)常如行走于刀鋒箭鏑之間，以"泠風(fēng)熱血，洗滌乾坤"，在青史上留下悲壯慘烈的血痕。很多人將嘉靖年間的"大禮議"視為明代士風(fēng)的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。"大禮議"是明代士權(quán)與皇權(quán)規(guī)模最大也是最慘烈的一次抗?fàn)?，結(jié)果不僅有很多官僚當(dāng)場(chǎng)斃命于廷杖之下，還有更多的人遭到罷職、貶官、流放。雖然此后熱衷于仕途經(jīng)濟(jì)的知識(shí)分子依然很多，但嘉靖年間的一個(gè)突出現(xiàn)象就是士人的歸隱傾向越來越明顯。許多士大夫開始將關(guān)注點(diǎn)從廟堂轉(zhuǎn)向山林，從自我約束轉(zhuǎn)向自我認(rèn)知與精神解放，避世高隱和高品位的燕閑游賞成為許多知識(shí)分子的追求。這種價(jià)值取向在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、環(huán)境優(yōu)美的江南一帶尤為顯著。這是中晚明杭州賞梅之風(fēng)復(fù)興的一個(gè)因素。