讀不懂、記不住的原因，就是一句老話：“多者惑?！毕嘈糯蠹乙欢〞?huì)同意我這句話：只有深刻才能打動(dòng)人心，只有簡(jiǎn)化才能讓人記住，只有記得住才能應(yīng)用于實(shí)踐。我再重復(fù)一下修正哲學(xué)的主要觀點(diǎn)：世界上的錯(cuò)誤成千上萬(wàn)，究其原因只有兩個(gè)：一是“過(guò)分”，二是“不及”。修正哲學(xué)就是在“過(guò)分”和“不及”之間，尋找正確的方向，這個(gè)方向，就是“致中和”。連標(biāo)點(diǎn)符號(hào)加起來(lái)也就百來(lái)字。

修正哲學(xué)是站在“形而上”的高度，對(duì)“形而下”的“過(guò)分”和“不及”的思考。

有人說(shuō)，中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)都是圍繞“形而上”來(lái)打轉(zhuǎn)，缺少操作性。

其實(shí)，不光是中國(guó)的、傳統(tǒng)的，連西方的、現(xiàn)代的，同樣都是缺少可操作性，都是從理論到理論。這是哲學(xué)不能普及的主要原因。

有位先哲說(shuō)，只要我們抱著強(qiáng)烈的憂患意識(shí)堅(jiān)持不懈地去探尋，是可以找到一種有效的操作方法，從而克服傳統(tǒng)與現(xiàn)代、現(xiàn)實(shí)與理想的對(duì)立，達(dá)到歷代哲學(xué)家夢(mèng)寐以求的理勢(shì)合一、真際與實(shí)際交相輝映的太和境界的。

我明確地告訴大家，修正哲學(xué)就是一門(mén)可以用來(lái)實(shí)際操作的哲學(xué)。

有人說(shuō)，批判的武器，不能代替武器的批判。修正哲學(xué)不會(huì)直接產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。經(jīng)濟(jì)效益，必須用經(jīng)濟(jì)手段來(lái)獲得。但是，你一旦掌握了修正哲學(xué)的思維方法，你就會(huì)在關(guān)鍵時(shí)刻，做出正確的決策，從而取得無(wú)法估量的經(jīng)濟(jì)效益。

我很欣賞晚清時(shí)候，有人寫(xiě)的一首關(guān)于描寫(xiě)月亮的詩(shī)，他說(shuō)：“一鉤已足明天下，何須清輝滿十分。”修正哲學(xué)雖然僅僅是“一鉤”，卻足可照明天下。

我們知道，研究和解決立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法問(wèn)題是哲學(xué)的主要目的之一。我們先說(shuō)這個(gè)“正”字?！罢迸c“不正”，都與我們的觀點(diǎn)、看法有關(guān)，其實(shí)，這就是哲學(xué)的“認(rèn)識(shí)論”。如果你認(rèn)為“不正”，那就要“修”。怎么“修”，用什么辦法“修”，就是哲學(xué)的“方法論”。

在古代中國(guó)，“中庸”被譽(yù)為本體論意義上的“至德”、“中和”。中庸通過(guò)開(kāi)掘個(gè)體身心修為之維，將外在事物與天地大道結(jié)合起來(lái)，具有強(qiáng)大的思辨性和踐行性。朱熹評(píng)價(jià)《禮記·中庸》時(shí)說(shuō)：“其書(shū)始言一理；中散為萬(wàn)事；末復(fù)合為一理。放之，則彌六合；卷之，則退藏于密。其味無(wú)窮。皆實(shí)學(xué)也。善讀者，玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。”人們踐行中庸之道，就會(huì)達(dá)到素其位而行，不怨天尤人，至誠(chéng)盡性，中正平和的境界。

而修正哲學(xué)起源于《周易》、《禮記·中庸》、中醫(yī)哲學(xué)等傳統(tǒng)文化精髓基礎(chǔ)之上，是集各家之所長(zhǎng)，專(zhuān)注在踐行性上。修正哲學(xué)是以人性為本，尊重人的本性、尊重人的屬性、尊重人的習(xí)性，強(qiáng)調(diào)尊敬自然萬(wàn)物的本性，參與天地化育萬(wàn)物，重視萬(wàn)事萬(wàn)物中的多樣性和包容性，強(qiáng)調(diào)在矛盾的對(duì)立統(tǒng)一中遵循天地萬(wàn)物規(guī)律而生生不息。修正哲學(xué)以其自身不過(guò)無(wú)不及的思維方式，中正和諧的價(jià)值構(gòu)成，抵制放縱情感欲望和唯理性的偏頗，在中和、適度、合律、和諧、過(guò)猶不及、通權(quán)達(dá)變、內(nèi)圣外王、厚德載物、和諧共贏之中，找到人類(lèi)在宇宙間的真正位置，從而獲得生命的延續(xù)和精神的永恒。