中國(guó)有句俗話：“一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫?！弊錾飧辛己玫娜穗H關(guān)系，它是一項(xiàng)不可缺少的重要資產(chǎn)和財(cái)富。朋友就是財(cái)富。在生意場(chǎng)上只有大家互相幫襯，和氣才能生財(cái)。樹(shù)敵太多，只會(huì)孤立自己，自斷財(cái)路。

一個(gè)企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)上，要達(dá)到的最高境界，不是取勝，而是不敗。

市場(chǎng)，是守法經(jīng)營(yíng)、公平交易。一定要說(shuō)清楚的是：第一，它不是體育比賽，兩個(gè)選手非得一定要分出勝負(fù)；第二，市場(chǎng)也不是動(dòng)物世界，一定要弱肉強(qiáng)食，更不是大企業(yè)吃掉小企業(yè)；第三，市場(chǎng)更不是古羅馬的斗獸場(chǎng)，一定要拼個(gè)你死我活。不論競(jìng)爭(zhēng)多么激烈，多么殘酷，你都不該打倒對(duì)手，更不該打垮對(duì)手，只要你保持不敗，你就能前進(jìn)，就會(huì)發(fā)展壯大。你的最終目的是生存和發(fā)展，而自己的生存和發(fā)展并不一定非要扼殺別人的生命。

人都需要被肯定，都希望自己的存在對(duì)別人而言具有價(jià)值。價(jià)值感是支撐我們活下去的最大動(dòng)力，也是我們幸福快樂(lè)的最有效的源泉。

什么是幸福，什么是最高的幸福？

幸福是合乎德行的活動(dòng)，而人的德行就是人的善，所以最高的幸福應(yīng)該是符合最高的善的。

曾經(jīng)有記者問(wèn)我，對(duì)富豪榜的排名怎么看？我告訴他：我追求的是品德、思想、智慧和能力的富有，再一個(gè)就是身體健康，我覺(jué)得這是我最大的財(cái)富，是我內(nèi)在所追求的。有多少錢對(duì)任何人來(lái)說(shuō)都只是個(gè)符號(hào)而已，財(cái)富是社會(huì)的，生不帶來(lái)、死不帶去，對(duì)個(gè)人而言其實(shí)是毫無(wú)意義的。我一直覺(jué)得，一個(gè)人的最大追求，是受到人們的尊敬，得到人們的認(rèn)可。

一個(gè)人的事業(yè)，從生命存在的意義上說(shuō)，就是為了使自己的存在對(duì)社會(huì)而言更有價(jià)值，這才是真正的成功。能夠?yàn)榇蟊娮鞒鲆稽c(diǎn)貢獻(xiàn)，比賺取豐厚利潤(rùn)更令我感到滿足。我覺(jué)得，人的價(jià)值就在于對(duì)周圍人作出的貢獻(xiàn)，而不在于一定要擁有多少金錢。很多人認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)，將本來(lái)簡(jiǎn)單的人生復(fù)雜化了。

五、以德修己，自然無(wú)為

自然即是道，亦即是無(wú)為。所謂“無(wú)為”，不是放棄主觀能動(dòng)性，坐以待斃，而是指不去背道而為?！坝袨椤笔沁M(jìn)行自身道德修養(yǎng)。只有在“以德修己”上有所作為，才能最后達(dá)到“自然無(wú)為”這一大有作為的目的。

從老子深邃博大的《道德經(jīng)》中，我們可以看出“無(wú)為”是老子哲學(xué)思想的精髓。老子云：“道常無(wú)為而無(wú)不為”、“為無(wú)為，則無(wú)不治”。

《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中孔子對(duì)老子的“無(wú)為”思想進(jìn)行了進(jìn)一步的概括，即“無(wú)為而治者，其舜也歟？夫何為哉？恭己正南面而已矣”。

孔子認(rèn)為“無(wú)為而治”是建立在圣人的道德感化基礎(chǔ)之上的，是一種很高的治國(guó)境界，只有堯、舜、禹這樣的圣賢明主才能達(dá)到。這正如朱熹所說(shuō)：“無(wú)為而治者，圣人德感而民化，不待其有所作為也?！?/p>

而孔子說(shuō)的“恭己正南面”，就是要求君主在道德修養(yǎng)方面要“有為”，給臣民作出道德表率，對(duì)臣民進(jìn)行潛移默化的道德感召，就能達(dá)到“無(wú)為”而天下大治的效果。

管子有云：“名正法備，則圣人無(wú)事”，韓非子亦云：“虛靜無(wú)為，道之情也”。“無(wú)為”思想是睿者智慧的結(jié)晶。

在這里我的理解是：所謂“無(wú)為”，不是放棄主觀能動(dòng)性，坐以待斃，而是指不去背道而為。“有為”是進(jìn)行自身道德修養(yǎng)。“有為”求“無(wú)為”，即在“有為”的基礎(chǔ)上達(dá)到“無(wú)為”的理想境界，這是“自然無(wú)為”思想的真諦之所在?！盁o(wú)為”并非是消極無(wú)為、無(wú)所作為，而是建立在“有為”基礎(chǔ)上的極其高明的一種手段和方式，是“有為”與“無(wú)為”的有機(jī)結(jié)合，只有在“以德修己”上有所作為，才能最后達(dá)到“自然無(wú)為”這一大有作為的目的。

老子言：“以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下?！薄盁o(wú)為”思想在漢初的“文景之治”、唐初的“貞觀之治”、清初的“康乾之治”中得到了較為充分的施展空間。如在漢朝建立初期，開(kāi)國(guó)元?jiǎng)讖埩?、蕭何、陳平，以及文、景兩帝，都信奉黃老學(xué)說(shuō)。黃老學(xué)說(shuō)所倡導(dǎo)的“與民休息”、“清靜無(wú)為”等“以德化民”的主張得以貫徹實(shí)施，這一治理國(guó)家的方式在一定程度上符合了當(dāng)時(shí)社會(huì)的客觀實(shí)際情況，起到了積極的效果，促進(jìn)了政治穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展